Monday, December 3, 2012

Antara Dunia dan Akhirat

Sekiranya kita menyatakan bahawa mencari dan berusahauntuk memenuhi keperluan duniawi dan jasadi itu penting, maka kita dengan hati yang ikhlas perlu mengakui bahawa berusaha untuk memenuhi keperluan dan kepentingan akhirat jauh lebih penting.Di hadapan kita merupakan masa depanyang hebat.Masa depan yang mungkin tidak dapat dibayangkan dan dirasakan kehebatannya sekarang ini sepertimana manusia pada zaman Hang Tuah tidak dapat membayangkan betapa hebat dan berbezanya kita pada zaman ini.

Masa depan merupakan perkara yang di luar pengetahuan dan pengalaman kita.Apa yang ada dan dapat kita lakukan adalah dengan membuat jangkaan, telahan, ramalan dan tanggapan. Melalui maklumat2 yang kita peroleh, kita berusaha untuk membayangkan apa yang akan terjadi pada masa depan.Itulah saja kemampuan kita.Itulah juga yang kita faham.Namun adakah benar kita sememangnya tidak mengetahui satu apa pun tentang masa depan kita?Sekiranya yang kita maksudkan dengan masa depan itu ialah masa depan yang dua tiga hari di dunia ini maka jawapannya: “Benar!Kita tidak tahu apa yang akan terjadi pada masa depan.”Allah berfirman dalam surah Luqman: 34 yang bermaksud:

“Tidak ada satu jiwa pun yang tahu apa yang dia akan lakukan hari esok, dan tidak ada satu jiwa pun yang mengetahui di bahagian bumi manakah dia akan mati.Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Meneliti.”

Tetapi sebagaimana yang telah diberitahu secara jelas dan yakin oleh Allah dan RasulNya bahawa masa depan kita yang sebenar lagi hakiki hanya ada dua bentuk dan corak kehidupan samaada kita kekal selama2nya di dalam syurga dalam keadaan mulia dan bahagia atau kita akan kekal buat selama2nya di dalam nerakadengan penuh azab dan sengsara.Apabila kita terselamat daripada neraka dan dimasukkan ke dalam syurga maka itulah masa depan kita yang Berjaya dengan sebenar2 kejayaan.Allah berfirman yang bermaksud:

“Maka sesiapa yang diseret sejauh2nya daripada neraka dan dimasukkan ke dalam syurga, sesungguhnya dia telah Berjaya! (surah Ali Imran: 185)

Itulah masa depan kita yang sebenar.Dunia ini hanya sementara.Akhiratlah yang kekal selama2nya;mati adalah pasti.Marilah sama2 kita berfikir sejenak: “Bagaimanakah dengan kehidupan masa depanku yang kekal selama2nya ini?” Untuk masa depan yang sementara, usia 60 hingga 70 tahun hidup di dunia, segala usaha dan tenaga telah dikerah habis2an.Benarkah segala usaha ini benar2 akan menjadi asbab kepada ketakwaan kita?Sehingga takwa kita meningkat dari sehari ke sehari.Ramai orang yang berpegang kepada keterangan bahawa kerja pun ibadah.Maknanya jika dia seorang kerani, sepanjang 8 jam bekerja setiap hari itu pun merupakan ibadat yang akan diberi ganjaran di akhiratkelak.Ini yang perlu ditanyakan.Benar! Dalam Islam ada ibadah khusus dan ada ibadah umum.Mencari rezeki dianggap ibadah, masuk pejabat ibadahdan tangkap ikan pun ibadah.Betul, semuanya ibadah asalkan menjaga syarat2nya.Maksud semua itu ibadah ialah kesemuanya diberi ganjaran apabila telah mematuhi syarat2nya.In sya Allah, ada pahalanya.

Thursday, November 29, 2012

Pendapat Syekh Abd Ghani an-Nabulusi Tentang Wujud


Syekh Abd Ghani an-Nabulusi adalah seorang syekh sufi yang lahir dalam tahun 1050 Hijriyah bersamaan dengan 1641 Masehi dan meninggal dunia dalam tahun 1143 H bersamaan dengan 1731 M.

Beliau member pandangannya tentang wujud seperti berikut:

Alam semesta ini, tidak kira apa jenisnya, kategorinya, bentuknya, wataknya dan sebagainya lagi adalah terzahir menjadi wujud daripada al-‘adam(tak wujud) oleh Wujud Allah; bukan oleh wujud itu sendiri.(yakni Allah yang menciptakan).Wujud dilimpahkan kepada alam pada setiap ketika oleh Wujud Allah, bukan alam itu sendiri(maknanya salah guna istilah alam semulajadi).

Wujud alam semesta yang terbit daripada limpahan wujud Allah pada setiap ketika adalah sebenarnya Wujud Allah(maknanya adanya ala mini dalil kewujudan Maha Pencipta – Allah). Tiada wujud yang lain(pada hakikatnya) selain daripada Wujud Allah.

Setiap sesuatu dalam alam semesta ini jika dirujuk kepada dirinya sendiri adalah tiada mempunyai wujud sebenarnya kerana pada asalnya ia memang tidak wujud(al-‘adam).Tapi apabila dirujuk kepada Wujud Allah maka alam itu wujud oleh Wujudnya Allah.Oleh yang demikian, Wujud Allah dan wujud alam kerana wujudnya diwujudkan oleh Wujud Allah adalah Esa, iaitu yang sebenarnya wujud adalah Wujud Allah sahaja.

Alam semesta ini jika dirujuk kepada diri asalnya adalah tidak berwujud.Apa yang dimaksudkan dengan wujudnya alam – yang mana sebenarnya adalah Wujud Allah – bukanlah wujud zat dan bentuknya yang kelihatan oleh mata.Tapi adalah zat dan bentuknya yang dimiliki oleh dirinya dan ‘ainnya(substance).Ini tak lain adalah daripada Wujud Allah.Zat dan bentuk alam, dirujuk kepada dirinya sendiri adalah sebenarnya tak ada ‘ain pada diri alam itu sendiri.

Ada beberapa golongan seperti ulama zahir(ulama al-rusum) dan golongan orang alim agama yang berpendapat bahawa wujud itu terbahagi kepada 2 jenis iaitu wujud qadim(wujud yang tidak dijadikan) dan satu lagi wujud hadith(wujud yang dijadikan).

Menurut an-Nabulusi, apa yang mereka maksudkan “wujud hadith” – ialah ‘ain bagi zat dan bentuk itu.Beliau member contoh kepada mazhab pemikiran golongan Asy’ari yang menyatakan bahawa wujud segala sesuatu itu ialah zat dan ‘ain sesuatu itu, tak lebih daripada itu.

Tak ada kontroversi atau perbalahandi kalangan ahli akal(al-‘uqala) tentang wujud yang dengannya zat dan bentuk itu menjadi wujud.Bagi pendapat mereka, itu tak lain dan tak bukan adalah Wujud Allah.

Walaubagaimanapun, timbul juga kontroversi di kalangan Ahlullah(orang2 Allah).Sebenarnya menentang atau menerima doktrin Wahdatul Wujud(keesaan wujud) adalah bergantung atau terserah kepada penentuan kepada apa yang dimaksudkan dengan “wujud” itu.Yang menentang mengatakan bahawa jika wujud itu satu sahaja, maka samalah antara wujud hadith dengan wujud qadim.Ini tak betul sama sekali, kata mereka.

Manakala yang menyokong doktrin ini pula berkata bahawa wujud hadith yang dianggap sebagai wujud yang kedua itu bukanlah wujud Allah.Sebenarnya wujud hadith itu hanya wujud kerana adanya Wujud Allah.Dalam perbuatan lain, wujud hadith itu bergantung kepada Wujud Allah.Wujud hadith itu sebenarnya tidak ada.Maka yang sebenarnya ada ialah satu wujud sahaja iaitu Wujud Allah.Demikian kata mereka.

Cadangan menaikkan moral petugas PAS

Apa yang pelik ialah Pak Shukur sendiri yang memandang sinis terhadap cadangan tersebut.Ia dikatakan akan memberikan implikasi negatif kepada PR yang sedang giat bersiap untuk berdepan dengan Umno-BN dalam pilihanraya akan datang.Ia dilihat akan menjejaskan sokongan pelbagai kaum yang akan memberikan undi mereka.

Atas tujuan apakah kritikan negatif ini diberikan apatah lagi datang daripada seorang ahli PAS sendiri.Kenyataan seperti ini tak patut keluar daripada mulut seorang ahli PAS.

Walaupun dinyatakan bahawa semua ahli PAS menyayangi Presidennya tapi kenyataan seumpama ini jelas menggambarkan keraguan terhadap kewibawaan Presiden.

Tak ada asas yang konkrit untuk mengaitkan sokongan rakyat terhadap PR akan berkurangan dengan cadangan untuk melantik Presiden PAS sebagai PM.Ini kerana tidak ada kenyataan rasmi daripada PR bahawa mereka telah sepakat untuk melantik mana2 pimpinan sebagai PM.

Jika ada pun, ia hanyalah pandangan peribadi, bukannya kenyataan rasmi.Dato’ Seri Anwar Ibrahim sendiri dalam reaksinya terhadap cadangan tersebut mengatakan bahawa ia boleh dibincang.

Bagi pihak PAS sendiri pula samaada J/Kuasa Kerja mahupun Majlis Syura Ulama tak pernah mengeluarkan kenyataan tentang perkara ini walaupun ada orang yang mendakwa demikian.

Ini membawa maksud bahawa calon PM selepas PRU nanti jika dimenangi oleh PR masih terbuka kepada semua.Justeru, tak salah untuk dicadangkan Presiden PAS untuk memegang jawatan tersebut.

Walaubagaimanapun, sama ada cadangan ini diterima atau tidak akan diputuskan selepas pilihanraya nanti.Sekurang2nya cadangan ini akan member mesej yang jelas kepada rakyat bahawa PAS menawarkan Presidennya sebagaimana juga parti yang lain.Adapu jika PAS tidak berjaya memenangi kerusi yang banyak dan majoriti sehingga tidak mampu melantik Presidennya, maka ia perlu diterima kerana kita menerima konsep demokrasi berparlimen di Negara ini.

Sebenarnya, cadangan ini tidak ada apa yang merugikan Pakatan Rakyat kerana ia akan menaikkan moral dan semangat petugas PAS untuk bekerja lebih keras bagi memenangkan gabungan tersebut dalam pilihanraya akan datang.Ini kerana para petugas yang sayangkan PAS mengetahui bahawa Presidennya juga adalah antara calon untuk memegang jawatan PM.Ia adalah impian ahli PAS yang sejati.Tapi jika sebaliknya, ia akan melemahkan motivasi mereka.Kemungkinan ada yang beranggapan bahawa tidak perlu bekerja kuat dalam pilihanraya kerana yang akan memegang jawatan itu nanti adalah orang lain, bukannya daripada PAS.Presiden PAS tak termasuk dalam calon untuk memegang jawatan tersebut.

Adapun media yang dikuasai Umno-BN mengeksploitasikan isu ini, ia adalah perkara yang tidak pelik.Umno-BN memang sentiasa daripada dahulu lagi berusaha untuk melagakan antara pimpinan Pakatan Rakyat.

Kalau bukan kerana isu ini, isu2 yang lain akan digunakan untuk tujuan tersebut.Mereka akan sentiasa mencari isu untuk membina persepsi yang buruk walaupun perkara itu adalah baik untuk Pakatan Rakyat.

Apa yang pelik sebenarnya ialah ahli PAS sendiri yang tidak yakin terhadap pimpinannya dan memandang negative tentang perkara yang baik ini.Ahli yang sangsi terhadap Presidennya seperti Pak Syukur tak layak untuk menulis dan menjadi kolumnis bagi lidah rasmi PAS iaitu Harakah.

Asal Usul Diri Hakiki Insan

Diri hakiki insan atau diri manusia yang sebenarnya berasal dari Yang Empunya Diri(yakni Allah – tak faham juga, dicipta oleh Allah).Kita berasal dari Allah dan akan kembali kepada Allah jua.

Zat Allah itu Maha Tinggi dan tidak dapat hendak diperihalkan, tidak bersangkut dan tidak memerlukan makhluk atau apa jua pun.Ia cukup sendiriNya.Allah itu bersifat merdeka dan bebas daripada apa jua.Sebab itulah dikatakan Allah itu “al-Ghani”(Yang Maha Terkaya, Yang Maha Merdeka dan tidak memerlukan apa jua pun).

Allah memiliki suatu idea atau suatu realiti atau suatu hakikat yang digelar Hakikat Muhammad (الحقيقة المحمدية).Hakikat ini juga digelar “ilmu Allah”.Ilmu itu sinonim(sama erti) dengan Nur atau Cahaya.Ciri2 Nur itu ialah ianya kelihatan dan membuatkan yang lain dapat dilihat.Ibarat cahaya matahari.Cahaya matahari dapat dilihat dan dengan cahaya itu ia memperlihatkan atau menjadikan objek yang lain dapat dilihat atau memperlihatkan yang lain kepada si pelihat.

Dengan ilmu kita dapat mengetahui sesuatu.Mengetahui sesuatu itu bermakna melihat sesuatu dalam khayal atau minda kita.Oleh yang demikian, ilmu itu sinonim dengan Nur.Tentulah ada objek atau sesuatu yang dikandung oleh ilmu itu.Adalah tidak mungkin kalau ilmu itu tidak mengandungi objek yang diketahuinya.

Objek yang diketahui dalam ilmu itu digelar ma’lum.Tanpa maklum bukanlah berilmu namanya.Bukan ilmu namanya jika tidak ada maklum.Bukan “tahu” namanya jika tidak ada objek yang diketahui.Fahamkanlah!

Allah itu ‘Alim(Yang Maha Tahu) kerana Dia berilmu dan ilmu itu mengandungi maklum.Oleh yang demikian, ‘Alim, Ilmu dan Ma’lum tidak bercerai tanggal.Pandangan ini adalah pandangan hakikat atau pandangan ruhaniah atau pandangan metafizika khayali (metaphysics of imagination) orang2 sufi.

Diri hakiki manusia itu adalah maklum dalam ilmu Allah.Kita adalah suatu entiti atau suatu idea atau suatu objek dalam IlmuNya.Objek di sini adalah objek yang berbentuk dan bersifat ilmiah semata2, atau bersifat ruhaniah semata2.Atau dikatakan juga bersifat metafizika, bukan fizika, juga bersifat kebadanan atau kejasmanian.

Dalam martabat ilmu, diri kita adalah bersifat nur semata2.Kerana itulah dikatakan bahawa diri kita ini “nur”. Kita di peringkat itu berada di peringkat nur semata2.Nur itu sinonim dengan ilmu pada peringkat atau martabat tersebut.

Bila ada nur atau cahaya, kelihatanlah Yang Empunya Nur(iaitu Allah) dan kelihatan pulalah idea2 atau objek dalam ilmuNya tadi.Maka melihatlah Yang Empunya Nur(iaitu digelar juga an-Nur kerana nama Zat itu an-Nur) kepada objek2 tadi yang juga berbentuk dan bersifat nur.Maka pandang memandanglah an-Nur dengan objek2 tersebut.Dengan adanya ilmu atau nur itulah maka an-Nur dapat memandang objek2 nur tadi dan objek2 itu pula dapat memandang an-Nur tadi.

Thursday, November 22, 2012

Kata2 Ayatullah Ruhullah Khomeini

1)Mereka(para sahabat Nabi) yang tiada lain terkecuali dunia yang mereka cari dan haus kekuasaan yang menjadi incaran mereka dan bukanlah Islam dan al-Quran.Di mana mereka menjadikan alQuran semata2 sebagai alat untuk mewujudkan niat2 mereka yang buruk dan dengan mudah membuat mereka membuang ayat2 itu dari alQuran dan juga membuat mereka mengubah2nya dan mensirnakannya dari pandangan manusia untuk selama2nya sehingga kehinaan terhadap alQuran dan kaum Muslimin dapat berkelanjutan sampai hari kiamat.

Tuduhan(perubahan kitab Taurat dan Injil) yang mereka(kaum Muslimin) tuduhkan kepada Yahudi dan Nasrani sesungguhnya telah menjadi satu ketetapan atas mereka(kaum Muslimin) sendiri.(Kasyful Asrar, al-Khomeini, hlmn 114).Demikianlah dengan tegas Khomeini menyatakan kepercayaannya bahawa sahabat2 Nabi itu derhaka dan jahat yang bertujuan hanya mencari dunia dan haus kekuasaan serta mengubah2 alQuran dan membuang banyak ayatnya, yang berakibat hilangnya Quran yang asli untuk selama2nya; malah Khomeini membela Yahudi dan Nasara dan mengatakan justru bukan Taurat dan Injil yang telah berubah, tetapi justru alQuran yang diubah oleh para sahabat Nabi.Demikian kata alKhomeini Ayatollah, Ruhullah.

Wahai saudara seiman, adakah sesuatu keraguan lagi bahawa apa yang dikatakan alKhomeini itu adalah kesesatan yang nyata?

2)Dan telah menjadi nyata sekiranya Nabi benar2 menyampaikan perintah mengenai IMAMAH sesuai dengan apa yang Allah perintahkan dan berdaya upayauntuk hal itu, nescaya tidak akan timbul di negeri2 Islam semua perselisihan, pertengkaran dan peperangan2 itu dan tidak akan timbul pertentangan dalam pokok agama maupun cabangnya.(Kasyful Asrar, hlmn 155).

3)Dengan Imamahlah agama menjadi lengkap dan misi menjadi sempurna.

4)Sesungguhnya imam2 mempunyai kedudukan yang mulia dan darjat yang agung dan kekuasaan alamiah di mana semua unsure alam itu tunduk kepada imam2 itu dan telah menjadi ketetapan dalam aliran kami(Syiah) bahawasanya imam2 kami itu mempubyai kedudukan yang tidak dapat dicapai oleh Malaikat yang terdekat dengan Allah maupun oleh Rasul yang diutus; dan menurut riwayat2 dan hadis2 yang ada pada kami. Sesungguhnya Rasul yang agung saw dan imam2 sebelum adanya ala mini, mereka adalah cahaya2 yang Allah jadikan mengitari arasyNya.Di mana mereka diberi darjat dan keistimewaan yang hanya Allah sajayang tahu hebatnya.Dan telah diriwayatkan dari mereka: Sesungguhnya kami(para imam) dihimpun dalam beberapa suasana bersama Allah yang tidak dapat diisi oleh Malaikat yang terdekat pun maupun oleh Nabi yang diutus;darjat semacam ini pun dimiliki oleh Fatimah Azzahra(alHukumah al-Islamiyah hlmn 52).