Sunday, October 31, 2010

Tingkatan2 Ilmu Tasauf

Rasulullah s.a.w. bersabda: "Hendaklah kamu menyampaikan kepada manusia sesuai dengan kadar kefahamannya". (Al-Hadith)

Daripada hadith ini kita dapati, di mana antara manhaj dakwah Rasulullah s.a.w. adalah dengan memerhatikan kepada siapakah Baginda s.a.w. ingin berinteraksi dan Baginda s.a.w. akan berinteraksi kepadanya sesuai dengan kadar akal dan kefahamannya. Jadi, kepada Rasulullah s.a.w. lah kita jadikan contoh dalam menyampaikan dakwah.

dalam ilmu tasawwuf ini, ada tiga jenis perbahasan.

Perbahasan pertama, berkaitan dengan asas-asas mengenal ilmu tasawwuf.

Perbahasan kedua, berkaitan dengan tasawwuf praktikal, atau amali.

Perbahasan ketiga berkaitan dengan ilmu-ilmu zauqi (yang dirasai oleh hati yang sudah mencapai muamalah dengan Allah s.w.t.)

Adapun perbahasan jenis pertama iaitu asas-asas pengenalan terhadap ilmu tasawwuf, maka ia merupakan suatu perbahasan dalam rangka mmperkenalkan kepada orang tentang apa itu tasawwuf, kedudukan tasawwuf dalam Islam, sejarah perkembangan tasawwuf dan sebagainya. Ia juga dikenali sebagai Pengantar ilmu Tasawwuf. Ia perlu disebarkan secara umum kerana masyarakat Islam seluruhnya perlu mengetahui hakikat sebenar Ilmu Tasawwuf Islami agar mereka tidak terkeliru dengan dakyah musuh-musuh Islam yang cuba menjatuhkan ilmu Tasawwuf Islami itu sendiri.

Perbahasan kedua pula adalah ilmu berkaitan dengan ilmu-ilmu praktikal dalam tasawwuf itu sendiri, seperti perbahasan tentang taubat, zuhud, ahwal, maqam dan sebagainya. Ia juga perlu diajarkan kepada umum sesuai dengan kefahaman orang yang sedang kita berbicara dengannya. Ia perlu disampaikan kepada umum kerana ianya perlu diamalkan oleh seluruh umat Islam, terutamanya bagi mreka yang sudah mempunyai mursyid yang membimbing mereka dalam perjalanan menuju Allah s.w.t..

Adapun perbahasan ketiga, iaitu perbahasan tentang zauq-zauq (perasaan-perasaan hati) yang merupakan natijah daripada seseorang yang sedang berjalan menuju Allah s.w.t. mahupun seseorang yang sudah sampai kepada perjalanan pada kebersamaan Allah s.w.t.. Maka, ianya kalaupun dibincangkan kepada orang yang tidak sampai tahapnya, tanpa sebarang tujuan ilmiah atau tanpa sebarang kemaslahatan, maka ianya boleh menyebabkan orang tersebut terfitnah samada dia salah faham terhadap apa yang cuba disampaikan lalu sesat ataupun dia terus mendustainya sama sekali.

Adapun masalah wahdatul-wujud, istilahnya sendiri bukanlah daripada kaum sufi, tetapi daripada kaum pengkritik golongan sufi yang tidak faham ungkapan-ungkapan zauqi Sheikhul Akbar Ibn Arabi dan sebagainya. Namun, penghayatan daripada ungkapan zauqi Sheikhul Akbar Ibn Arabi dan para wali Allah yang lain, maka itu juga termasuk dalam perbahasan jenis ketiga ini, yang mana sangat sedikit manfaatnya untuk dibincangkan kepada mereka yang bukan ahlinya, sepertimana seorang guru matematik yang mengajar kanak-kanak di tadika tentang ilmu Algebra. Memang benar, Algebra adalah sebahagian daripada ilmu Matematik, tetapi ianya suatu bahagian ilmu yang tinggi jika dibandingkan dengan tahap kanak-kanak tadika tersebut.

Apa yang paling penting, zauq (rasa) tersebut sebenarnya asasnya pada ilmu sifat 20 itu sendiri. Ia merupakan terjemahan sifat 20 ke dalam kehidupan melalui proses zikir dan mujahadah. Apa yang penting adalah seseorang mendalami ilmu aqidah Islam, lalu mengambil mursyid yang kamil utk membimbingnya menuju Allah dan insya Allah, Allah s.w.t akan membantunya utk sampai kepadaNya.

wamaa taufiq illa billah

assalamualaikum warahmatullahi wabarakatuh wamaghfirotu..
wallahualam...

Kefahaman sebenar Wahdatul-wujud

kefahaman yang sebenar tentang wahdatul-wujud menurut kaum sufi yang benar adalah suatu kefahaman yang murni dan bertepatan dengan aqidah Islam iaitu, melihat seluruh wujud makhluk tidak wujud dengan diri mereka sendiri, tetapi wujud dengan Allah s.w.t. (dengan bantuan dan kekuasaanNya).

Adapun orang-orang yang jahil yang cuba menyesatkan kaum sufi dalam masalah ini, sebenarnya tidak memahami wahdatul-wujud dengan maknanya yang sebenar menurut kaum sufi itu sendiri.

Begitu juga, golongan orang yang sesat dalam fahaman wahdatul-wujud dengan mendakwa ketuhanan diri, mendakwa hulul dan ittihad, merupakan golongan yang tertolak di sisi kaum sufi itu sendiri. Kefahaman mereka bukanlah kefahaman kaum sufi terhadap wahdatul-wujud itu sendiri kerana kaum sufi memahami wahdatul-wujud dengan maksud wahdatus-syuhud, bukan dengan maksud hulul ((Tuhan menempati makhluk) dan ittihad (Tuhan bergabung dengan makhluk).

Golongan yang sesat ini jugalah akhirnya mendakwa sudah sampai kepada Allah s.w.t. dan mencapai darjat makrifat, lalu mendakwa bahawa dirinya sebagai tuhan, kerana tuhan wujud dalam setiap makhluk. Hasil daripada dakwaan itu, mereka mendakwa diri mereka tidak perlu melakukan syariat dan ketaatan kerana mereka adalah tuhan, atau tuhan wujud dalam diri mereka. Ini suatu kesesatan yang nyata, yang diingkari sendiri oleh para sufi yang benar.

Para ulama' sufi seperti Imam Ibn 'Arabi r.a., Imam Abdul Karim Al-Jili r.a., Sheikh Ibn Al-Faridhi r.a., Sheikh Ali ibn Wafa dan sebagainya, berlepas tangan daripada fahaman sesat ini, bahkan turut membantah kesesatan ini secara keras.

Imam Ibn 'Arabi berkata dalam Al-Futuhat pada bab Al-Isra':

"Sesiapa yang mendakwa akan hulul, bererti dia telah sesat. Ini kerana, orang yang berkata tentang hulul itu berpenyakit yang tidak dapat diubati. Sesiapa yang membezakan antara di antara diri kamu dengan diriNya, maka kamu telah menetapkan dirimu dan diriNya. Tidakkah kamu mendengar sabda Nabi s.a.w. yang berbunyi: "Maka Aku jadi pendengarannya yang Dia mendengar dengannya". Dia menetapkan dirimu dengan menunjukkan dirimu dalam hadith tersebut. Sesiapa yang mendakwa ittihad merupakan orang yang athies, seperti yang mendakwa hulul juga, merupakan orang yang jahil dan melampau. Ini kerana dia menisbahkan hal yang mustahil. Sesiapa yang membezakan dirinya dengan Allah s.w.t., maka dialah yang benar."

Malangnya ada pihak yang menuduh Imam Ibn A`rabi ini sesat dan kafir kerana tidak meletakkan makna wahdatul wujud itu kena pada juzuknya mengikut pandangan Ibn Arabi itu sendiri dan ahli sufi yg benar..Semua pendapat itu adalah rekaan, pengeliruan yang sesat dan tidak benar dari segi maknanya, rendah dari segi nilai falsafahnya, dan begitu asing dari suasana keIslaman, yang menggambarkan dari segi makna dan bentuknya hanya sengaja direka-reka..

Hujjatul Islam, Imam Al-Ghazali r.a. sendiri berbicara tentang maksud wahdatul-wujud ini menjelaskan;

setiap makhluk tiada berdiri dengan dirinya sendiri. Ia berdiri dengan selainnya (iaitu berdiri dengan kekuasaan Allah s.w.t.). Ia (makhluk) tersebut dari sudut dirinya sendiri adalah batil. Ini kerana, hakikatnya (hakikat makhluk) itu, dengan selainnya (iaitu dengan hakikat Allah s.w.t.),bukan dengan dirinya sendiri. Oleh yang demikian, tiada yang hak (benar) pada hakikatnya melainkan Allah s.w.t. yang Maha Hidup lagi Maha Mentadbir, yang tiada menyerupai sesuatu. Dialah yang berdiri dengan diriNya sendiri, sedangkan selain daripadaNya, berdiri dengan kekuasaanNya. Maka, Dialah Al-Haq dan selain daripadaNya adalah batil (pada hakikatnya)."

Imam Al-Ghazali r.a. berkata lagi tentang penyaksian wahdatul-wujud dalam pandangan para sufi (Al-Ihya' tajuk As-Syauq):

"Sesiapa yang kuat pandangan mata hatinya, maka keadaannya akan menjadi seimbang, di mana dia tidak lagi melihat selain daripada Allah s.w.t.. Dia tidak lagi mengenal selain daripada Allah s.w.t. (tidak fokus kepada yang lain-ini hal fana'). Maka, ketika itu dia mengetahui (bukan dengan pengetahuan akal semata-mata, tapi dengan penghayatan) bahawa tiada yang wujud kecuali Allah s.w.t.. (Dia mengetahui) perbuatan dirinya merupakan kesan daripada kekuasanNya, yang mana ianya wujud daripadaNya. Maka, tiada wujud bagi perbuatan-perbuatannya kalau tanpaNya. Sesungguhnya wujud itu milik Allah s.w.t. semata-mata, yang mana denganNyalah, sekalian makhluk itu wujud. Sesiapa yang dalam keadaan ini, tidak akan melihat satupun perbuatan, melainkan dia melihat Pembuatnya yang hakiki (iaitu Allah s.w.t.)…"

Inilah kefahaman para penghulu sufi dan ahli tasawwuf yang benar, berkenaan dengan wahdatul-wujud. Siapakah yang merasa dirinya lebih berilmu daripada Hujjatul-Islam Imam Al-Ghazali r.a. takkala berani menyesatkan kaum sufi hanya kerana tidak memahami maknanya dengan makna yang benar?

Wednesday, October 27, 2010

Dialog dengan seorang profesor

Bismillahir Rahmanir Rahim


DIALOG DENGAN PROFESOR UNIVERSITI

Di dalam salah satu dialog dengan seorang prof lulusan universiti Islam, dia mendakwa Tasawuf bukan dari Islam tapi adalah ciptaan orang bergelar sufi yang banyak ceduk amalan2 Yoga ....!

Apabila di soal siasat rupa2nya dia mendapat info tentang Tasawuf dari buku2 filsafat karangan orientalis Barat. Dia tak pernah berguru didalam disiplin Tasawuf dan tak pernah melalui pendidikan Ilmu Tasawwuf di bawah pimpinan seorang Ulama/ Guru Tasawuf...!!!

Kami bertanya : Bagaimana tuan boleh mempelajari hal ehwal Islam dari orientalis Barat? Bagaimana tuan boleh hukum dan buat " justifikasi" pada sesuatu Ilmu Islam dengan hanya mempelajarinya dari buku2...???

Sedangkan jika tuan mengamati keterangan Ulama2 Tasawwuf dan juga pengakuan Imam2 Mazhab Fiqh, kesufian dan Ilmu Tasawwuf adalah salah satu disiplin Ilmu didalam Islam. Bahkan menjadi Fardhu Ain amalkan Ilmu Tasawwuf sebagaimana wajibnya Ilmu Fiqh dan Ilmu Tauhid!

Nabi perintah kita mengambil Ilmu dari ahlinya. Ilmu Tasawuf adalah menyentuh bab hati yang sangat rumit. Orang yang paling layak memberi keterangan dan panduan berkenaan Tasawuf adalah Ulama2 Tasawwuf. Jadi adakah tuan mengikut adab dan disiplin didalam menuntut Ilmu?

Kami bertanya lagi : Bagaimana tuan kata Tasawuf mempunyai unsur2 persamaan dengan Yoga dan setengahnya di cedok dari ritual Yoga?

Prof : Saya dapati contoh2 latihan meditasi Yoga, latihan nafas, asingkan diri dari manusia dsb adalah persamaan dengan amalan didalam Tasawwuf.

Kami menjawab : Tuan ada membaca kisah Nabi2 dahulu uzlah /khalwah sebelum mereka di angkat menjadi Nabi? Nabi kita Sayyidina Muhammad Sallallahu Alaihi Wasallam uzlah di Gua Hira beberapa lama, jauh dari manusia sebelum di angkat menjadi Nabi? Maka apa yang di susun dan di lakukan oleh Ulama Tasawwuf adalah berdasarkan uzlah Nabi Sallallahu Alaihi Wasallam.

Jadi cuba prof perhatikan baik2 siapa tiru siapa?


Prof : Ritual Yoga sudah wujud sebelum Islam. Tentulah Tasawuf kemudian sebab Taswuf di cipta oleh ahli Sufi selepas Nabi.


Kami jawab : Sebagaimana kami huraikan sebelum ini semua Nabi2 dahulu berkhalwah/uzah sebelum di angkat oleh Allah menjadi Nabi. Semua Nabi2 dulu membawa ajaran Islam. Semua Nabi2 dahulu menyeru kepada Tauhid yang sama -Sembahlah Allah dan jauhi Taghut. Semua Nabi2 dahulu mengajarkan berkenaan kesucian hati daripada syirik dan mazmumah. Inilah sebenarnya intipati ajaran Tasawwuf.

Ilmu dan amalan batin (Tasawwuf ) sudah wujud sejak Nabi pertama dan manusia pertama iaitu Adam Alaihis Salam kerana hakikat Tasawwuf adalah kesucian hati dan kemurnian Ibadah kepada Allah. Demikian para Nabi Allah yang datang menyeru kepada Tauhid dan kesucian hati (Tasawwuf) kerana tak mungkin berdiri Tauhid tanpa kesucian hati dari segala bentuk syirik dan nifaq!

Apabila Nabi2 ini wafat, manusia kembali kafir, mengambil syaitan menjadi sembahan mereka. Amalan2 batin yang di ajarkan oleh Nabi2 tersebut di selewengkan oleh cerdik pandai agama di zaman itu sehingga akhirnya tercipta berbagai ideologi sesat atas nama agama...... jadilah mereka Hindu, Budha, Yoga, Zoroastra, Satanism.... banyak lagi....!

Sekarang katakan mana datang dulu, amalan Tasawuf atau Yoga? Siapa tiru siapa? Sedangkan Yoga atau agama sesat yang lain adalah hasil penyelewengan yang di lakukan oleh manusia sesat dan kafir ???

Prof : Saya akan buat kajian lagi.....!!!

p/s:Artikel daripada seorang sahabat

Dakwaan dangkal tentang ilmu tasauf

Bismillahir Rahmanir-Raheem

Kita sering mendengar dakwaan sesetengah orang yang dangkal ilmunya dan dangkal aqalnya bahawa dia cuma akan ikut Qur'an dan Hadis. Ilmu2 Tasawwuf dan Tariqat tak perlu sebab Nabi dan Sahabat tak amalkan.

Ada yang lebih lancang mulutnya dan tangannya yang menulis bahawa Tasawwuf dan Toriqat adalah kononnya mengikut ideologi Hindu, ideologi syiah yang sesat dan lain2.....! Wal Iyazubillah! Mudah2an Allah tidak mengunci mati hati mereka!!!

Perkara ini telah lama berlaku dikalangan Ummat Islam yang jahil dan juga yang alim Fiqh - setengahnya memliki ijazah universiti!

Saya masih ingat lagi ketika muzakarah dengan 'golongan wahabi' pada tahun 1980 di salah sebuah Universiti, mereka tak menerima Tariqat dan Tasawwuf kerana ianya bukan amalan Nabi. Kata mereka "Kami hanya ikut Al-Qur'an dan Hadis Nabi."

Saya berkata, "Sekarang kamu kata ikut Al-Qur'an dan Hadis Nabi sahaja. Kamu tak pakai Ijtihad Ulama Tasawwuf sebab kononnya itu semua rekaan Ulama. Baik sekarang saya tanya satu bab mudah didalam Islam. Cuba kamu ceritakan bagaimana kamu mengerjakan solat. Bagaimana kamu mengambil wudhu' Berapa rukun wudhu, berapa rukun solat? Apa sah dan batal solat? Cuba huraikan.

Mereka semua terdiam sejenak. Kemudian salah seorang 'wahabi' menjawab dengan berani, "Apa soalan ni, rukun solat tentulah 13 perkara."

Saya bertanya, "Mana kamu dapat rukun 13.? Cuba tunjukkan saya di mana didalam AL-Qur'an atau Hadis Nabi menyebut rukun 13 secara syummul dan tafsil. .

Dia menjawab : "Oh ya tentulah didalam Kitab Fiqh"

Kitab Fiqh karangan siapa?

Dia menjawab : Ijtihad Ulama Fiqh.

Jadi kamu ikut Ulama Fiqh....! Kenapa ikut Ulama Fiqh.? Kenapa rujuk kitab Fiqh? Adakah Nabi amalkan Fiqh? Adakah dizaman Nabi terdapat Ilmu Fiqh?

Jika kalian mendakwa hanya mahu merujuk kepada Qur'an dan Hadis Nabi, saya bertanya berapa banyak ayat Qur'an yang kalian hafal, berapa banyak hadis Nabi yang kalian hafal? Ayat Qur'an adalah Kalamullah, mengandungi makna2 yang sangat tersembunyi. Macamana kalian boleh bezakan ayat Qur'an yang Muhkamat atau Mutashabihat?

Demikian Hadis2 Nabi itu mempunyai ribuan periwayatan. Macamana kalian dapat tahu mana Hadis yang sahih dan palsu.

Semua mereka terdiam. Setengahnya angguk2.

Saya lanjutkan pertanyaan, "kalian mahu dalil Qur'an dan Hadis bagi setiap persoalan. Kalau tak ada dalil Qat'ie kalian tak pakai. Ijtihad Ulama/ Perkataan Ulama kalian tak terima. Baik sekarang saya nak tanya bagaimana kalian membaca Al-Qur'an. Anda akan menjawab, dengan bertajwid. Siapa yang ajarkan kalian Tajwid? Cuba tunjukkan saya satu dalil di dalam Qur'an yang mengajarkan kaifiyyat membaca "MAD ARIF LI-SUKUN" ??? Atau cuba sebut didalam Hadis mana menyebut hukum cara membaca "Isymam" mengkut hukum Tajwid.

Semua terdiam lagi.....!

Hukum2 Tajwid adalah Ijtihad Ulama Kiraat yang 7. Ulama2 kiraat seperti Al-Asim mengijtihadkan kaifiyyat membaca Al-Qur'an menurut sebutan dan Tajwid yang betul untuk memudahkan Ummat Islam mengamalkannya.

Demikian halnya dengan Ilmu Tasawwuf dan Toriqat. Semua amalan itu adalah bersumberkan Al-Qur'an dan Hadis Nabi. Ulama2 Tasawwuf menghimpunkannya menjadi satu disiplin Ilmu yang tersusun untuk memudahkan Ummat Islam mengamalkannya. Sebagaimana juga nama Ilmu Fiqh tiada pada masa Nabi. Ianya adalah ijtihad Ulama Fiqh seperti Imam Shafie dll.

..............
Kisah ini di tahun 1980an. Zaman ini sudah berlalu. Sebahagian yang berpegang pada ajaran Wahabi bertaubat dan kembali kepada pegangan Ahlus Sunnah (sebagaimana juga Ibnu Taimiyyah)

Namun zaman berulang. Yang lama sudah tua! Sekarang timbul generasi muda, setengah memegang segulung ijazah di tangan, hafal beberapa hadis.....cuba mencabar Ulama2 Ahlus Sunnah!!!

Adakah mereka akan sedar? Siapa yang akan sedarkan mereka ini?

p/s:Artikel dari salah seorang sahabat

Tuesday, October 12, 2010

Mimpi bertemu Rasulullah SAW mengajar sufat 20


oleh Salim Azham pada pada 13hb Oktober 2010 pukul 11.43 pagi

Segala puji hanya bagi Allah SWT, Tuhan empunya sekalian Alam, Tiada Ia berhajat kepada selain-Nya, malah selain-Nya lah yang berhajat kepada-Nya. Selawat dan salam semoga dilimpahkan Allah SWT ke atas junjungan kita Sayyidina Nabi Muhammad SAW (Ya Allah tempatkan baginda di tempat yang terpuji sepertimana yang Kau janjikan Amin) Beserta Ahlulbayt dan Para Sahabat R.anhum yang mulia lagi mengerah keringat menyebarkan Islam yang tercinta. Dan kepada mereka yang mengikut mereka itu dari semasa ke semasa hingga ke hari kiamat...Ya Allah Ampuni kami, Rahmati Kami, Kasihani Kami ...Amin

Amma Ba'du,

Kali ini, faqir suka untuk berkongsi dengan saudara/i sekalian yang dikasihi akan kisah mimpi yang dialami oleh Allamah Syaikh Ahmad Marzuki Al-Maliki Radiyallahu'anhu sehingga terhasilnya kitab beliau yang terkenal sehingga kini, Aqidatul Awwam. Faqir akan membukakan kitab Nuruz Zholam Syarah 'Ala Aqidatil Awwam, iaitu syarah lanjut oleh Imam Nawawi Al-Banteni Radiyallahu'anhu atas kitab Aqidah Al-Awwam Cetakan Pustaka Mampir, Indonesia. Perkataan di dalam kurungan yang diboldkan merupakan matan dari Kitab Aqidah Al-Awwam, dan selainnya merupakan syarah dari Sayyidil Ulama' Il-Hijjaz (Penghulu Para Ulamak di Tanah Hijjaz pada Zamannya) Al-Imam Nawawi Tsani (ke-2) Allamah Syaikh Nawawi Al-Banteni Al-Makki Radiyallahu'anhu.

Perlu diketahui, bahawa faqir tidak menjadikan kisah mimpi ini sebagai dalil hukum atau penetapan dasar-dasar tauhid, akan tetapi mimpi ini hanya dijadikan sebagai penguat, dan penambahan terhadap dalil-dalil yang sedia ada dari Quran, Sunnah dan Ijmak Ulamak. Apatah lagi mimpi ini datangnya dari seorang Alim Besar Mazhab Maliki, iaitu Al-Imam Ahmad Marzuki, kemudian disyarah pula oleh Imam Nawawi Banteni, dan kitab Aqidah Al-Awwam ini masih berjalan dan diajarkan sehingga ke hari ini. Demkian teksnya pada m/s 2:

(Ketahuilah) bahawa sesungguhnya sebab [asal mula] kitab nazhom ini adalah Nazhim [Syaikh Ahmad Marzuqi] bermimpi bertemu Nabi SAW di penghujung malam Juma'at, pada Juma'at pertama di bulan Rejab, hari ke-enam tahun 1258H, sedangkan para Sahabat RA berdiri di sekelilingnya.

Nabi SAW bersabda kepada SYaikh Ahmad Marzuqi : "Bacalah nazhom-nazhom tauhid, yang barangsiapa bisa menghafalnya, maka ia masuk syurga dan bisa menggapai tujuan dari setiap kebaikan yang sesuai dengan Al-Quran dan As-Sunnah"

lalu Syaikh Ahmad Marzuqi bertanya kepada Nabi SAW : "Apa nazhom-nazhom itu , wahai Rasulullah?"

Para Sahabat RA berkata kepadanya : "Dengarkan dari Rasulullah apa beliau sabdakan."

Lalau Rasulullah SAW bersabda : "Ucapkan olehmu *Aku memulainya dengan menyebut nama Allah dan Yang Maha Pengasih*"

Maka Nazhim berkata : "Aku memulainya dengan menyebut nama Allah dan Yang Maha Pengasih, sampai akhir nazhom, yaitu ucapannya [syairnya]:

Mushaf Nabi Ibrahim dan Nabi Musa itu* di dalamnya terdapat Kalam Allah Yang Maha Menghukumi dan Maha Tahu.

Sedangkan Rasulullah SAW mendengarkannya. Tatkala Sayikh Ahmad Marzuqi terjaga dari tidurnya, beliau membaca apa yang dilihat dalam mimpinya, maka beliau dapatkan nazhom-nazhom itu terhafalkan dalam dirinya dari awal sampai akhir.

Kemudian ketika datang malam Juma'at yaitu malam ke-28, hitungan dari Bulan Dzulqa'edah, Nazhim [Syaikh Ahmad Marzuqi] melihat Nabi SAW untuk kedua kalinya di waktu sahur di dalam mimpi.

Lalu Nabi SAW bersabda kepadanya: "Bacalah apa yang telah engkau himpun [hafal]", yakni di dalam hatimu.

Lalu Syaikh Ahmad Marzuqi membacanya dari awal sampai akhir, [saat itu] ia berada di hadapan Nabi SAW, sementara Para Sahabat RA berada di sekeliling Nabi sambil mengucapkan: "Amin" setelah setiap bait dari nazhom itu.

Tatkala beliau telah selesai membacanya, Nabi SAW bersabda kepada beliau: "Semoga Allah Ta'ala memberi taufik padamu untuk melakukan sesuatu yang Dia redhai dan menerima amalmu itu, memberikan berkah atasmu dan memberikan manfaat [kitab ini] kepada semua hamba-Nya. Amin [semoga Allah mengabulkan do'a kita].

Tamat petikan kitab.

Maka, barangsiapa yang memiliki kitab Aqidah Al-Awwam ini, pasti mereka mengetahui bahawa bait-bait nazham di dalamnya menerangkan mengenai Ilmu Sifat 20. Milikilah kitab ini hai saudara/iku, semoga Allah SWT memberikan kefahaman pada agama-Nya kepada kita..Amin

Di kesempatan ini juga, faqir ingin menyatakan bahawa tidak sekali-kali faqir redha mahupun setuju dengan konsert Adam Lambert , seorang Homoseksual yang dikatakan sering berkelakuan tidak senonoh semasa membuat persembahan. Pihak Pemerintah adalah bertanggungjawab dalam perkara ini di samping masyarakat perlu juga memberi kerjasama dengan tidak menghadiri, tidak mengiklankan atau membeli tiket untuk menonton persembahan tersebut. Siapa sahaja yang terlibat dengan usaha seperti ini, adalah dia juga termasuk dalam bersubahat melakukan maksiat.

Di samping itu, juga , janganlah pula hendaknya kita sesama saudara Islam bergaduh hanya kerana saudara kita yang lain tidak mengetahui tentang perkembangan semasa. Tiada apa yang dapat melainkan kerugian sahaja. Melecehkan orang lain bukanlah sikap pejuang sebenar. Pejuang sebenar lebih menghayati maksud "Lead by Example" daripada mengkritik membuang air liur lebih banyak daripada membuang air keringat. Paling tidak pun, setiap orang daripada kita jika dapat memastikan ahli keluarga, sahabat masing-masing daripada tidak menonton konsert tersebut, faqir yakin...tidak ada lagi Artis-Artis tak senonoh akan buat konsert di Malaysia ini. Walaubagaimanapun, faqir tidak menafikan usaha sesetengah pihak yang membuat demonstrasi atau menghantar memorandum kepada Kerajaan Malaysia bagi mendesak dan memberi tekanan supaya konsert tersebut dibatalkan, kerana kaedah "Mencegah lebih baik dari Merawat" adalah tersangat penting untuk diaplikasikan di Malaysia ini. Tetapi janganlah pula dihina, atau direndah-rendahkan mereka yang tidak punyai platform untuk bersuara.

Wallahu Yahdi ila sawaissabil...

Selawat dan salam sebanyaknya semoga dilimpahkan Allah SWT ke atas junjungan besar kita Sayyidina Nabi Muhammad SAW. (Ya Allah Tempatkanlah Junjungan kami di tempat yang terpuji sepertimana yang Kau janjikan..Amin) Beserta para sahabat dan Ahlulbayt r.anhum yang sangat kasih mereka itu kepada umat ini.Segala puji hanya bagi Allah SWT, Tiada Daya Upaya melainkan Allah SWT.,

Dan Allah jua yang memberi petunjuk dan Allah SWT Maha Mengetahui..

Jazakallah Khairan Kathira...(^_^)

Al-Faqir wal Haqir indallah,

Salim Azham (MSA)


Ringkasan Manaqib Imam Syafii

Namanya Muhammad.Gelarannya Abu Abdullah.

Nasabnya di sebelah bapa:Muhammad b Idris b al-Abbas b Usman b Syafi' b as-Saib b Ubaid b Abd Yazid b Hasyim b al-Mutallib b Abd Manaf.

Ibunya: Pendapat yang masyhur mengatakan ibunya perempuan daripada suku al-Azd.Anas b Malik meriwayatkan bahawa Nabi SAW bersabda:الأزد أزد الله

Sandaran ini menunjukkan kemuliaan seperti kita berkata baitullah(rumah Allah), Naqatullah (unta Allah).

Perkahwinannya:Imam Syafii berkahwin dengan Sayyidah Hamidah bt Nafi', cucu Sayyidina Usman b Affan setelah kewafatan Imam Malik pada tahun 197H.Umurnya ketika itu hampir 30 tahun.Beliau juga mempunyai seorang hamba jariah.

Anak2nya: Daripada isterinya yang berketurunan Sayyidina Usman tersebut beliau dikurniakan seorang anak lelaki dan 2 perempuan iaitu Abu Usman Muhammad, Fatimah dan Zainab. Anaknya Abu Usman Muhammad pernah menjadi Qadhi di bandar Halab.

Daripada hambanya beliau dikurniakan seorang lagi anak lelaki yang bernama al-Hasan namun mati ketika masih kecil.

Imam Syafii mempunyai suara yang amat merdu sehingga ulama Mekah apabila hendak menangis kerana takutkan Allah mereka berhimpun mendengar bacaan Quran Imam(pada waktu itu umurnya 13 tahun).Ada di kalangan ulama yang rebah dih depannya kerana menangis mendengar bacaannya.Apabila melihat sedemikian Imam berhenti membaca kerana belas kasihan terhadap mereka.

Tempat dan tarikh lahir: Bulan Rejab tahun 150H(767M) di Ghaza(Palestin).Bapanya meninggal sewaktu beliau masih kecil.Lalu ibunya membawanya ke Mekah untuk menjaga nasabnya.Ketika umurnya 7@9 beliau telah menghafaz Quran.

Gurunya di Mekah:Beliau belajar Quran dengan Ismail b Qastantin, hadis dengan Sufyan b Uyainah, Muslim b Khalid az-Zanji, Said b Salim al-Qadah, Daud b Abd Rahman al-Attar dan Abd Majid b Abd Aziz b Abi Rawad.

Gurunya di Madinah:Beliau talaqqi sunnah dengan Imam Malik b Anas,Ibrahim b Saad al-Ansori, Abd Aziz b Muhammad ad-Darawurdi,Ibrahim b Abi Yahya al-Usami, Muhammad b Said b Abi Fadik dan Abdullah b Nafi' as-Soigh.Yahya b Hasan(murid Imam al-Laits b Saad).

Gurunya di Iraq:Beliau mendengar hadis,Fiqh dan Ulum Quran dengan Waki' b al-Jarrah, Abu Usamah Hamad b Usamah, Ismail b Aliah dan Abd Wahab b Abd Majid.

Maka bilangan gurunya 19 iaitu 5 di Mekah, 6 di Madinah, 4 di Yaman dan 4 di Iraq.Ini yang ditulis oleh Imam Ar-Razi dalam Manaqib Imam Syafii.


Sambungan Usul Pertama Imam al-Banna: Adakah memadai mengakui kesyumulan Islam tanpa beramal dengannya?

Sesiapa yang melihat Panduan Nabi Saw dan sirah salafus soleh akan mendapati mereka beriman dengan kesyumulan Islam dan beramal dengannya.Maka barangsiapa yang mengakui kesyumulan Islam tetapi hanya beramal sebahagian dengannya sahaja maka baginya hal2 yang berikut:

-Sekiranya kemampuannya tidak mampu untuk melaksanakan baki unsur2 Islam yang lain maka dia mesti membantu orang yang memperjuangkan kesyumulan Islam, menyokong mereka dan membantu mereka sekadar termampu.

-Adapun sekiranya dia menentang orang yang memperjuangkan Islam yang syumul ataupun tidak mahu membantu dan menyokong mereka maka dia adalah tercela tanpa syak lagi.

-Sekiranya dia berkemampuan untuk memberikan saham dalam perjuangan Islam namun dia tidak melaksanakannya kerana mengutamakan keselamatan dan afiah dan takutkan kesusahan dan kepayahan dalam berjuang maka tiadalah baginya keselamatan dan afiah.

-Sesungghnya dakwah kepada kefahaman yang syumul dan beramal dengannya beserta mengakuinya adalah usul yang sabit(tetap) dan selain daripada itu dikira kecuaian dalam perjuangan Islam yang murni ini.

Adakah kita telah menunaikan hak Islam sekiranya kita hanya memadai dengan mengetahui dan mengakui kesyumulan Islam tanpa beramal dan berdakwah kepadanya?

Imam asy-Syahid telah menjelaskan dan menerangkan usul ini kepada setiap jiwa yang ingin memahaminya dalam kebanyakan risalahnya.Beliau berkata dalam risalah muktamar kelima di bawah tajuk Islam yang dibawa oleh Ikhwanul Muslimin:

“Islam yang dibawa oleh Ikhwanul Muslimin bukannya Islam yang baru melainkan apa yang dibawa oleh Sayyidina Muhammad SAW daripada Tuhannya.Terdapat di kalangan Muslimin di sepanjang zaman yang menghadkan Islam pada maksud2 tertentu sahaja.

Ada di kalangan mereka yang melihat Islam hanya dalam konteks ibadat zahir.Jika dia menuanikannya ataupun melihat orang lain melakukannya dia pun akan merasa tenang dan redha dengannya dan menyangka bahawa ia sudah sampai ke tahap pati ajaran Islam yang sebenar.Inilah Islam yang dipandang oleh kebanyakan orang Islam.

Ada pula manusia yang menganggap Islam ialah akhlak yang terpuji dan kerohanian yang tinggi.Ada pula yang melihat Islam sebagai sejenis akidah yang diwarisi dan amalan2 warisan yang tidak ada nilai kemajuan.Hanya sebahagian umat Islam sahaja yang mengetahui Islam sebagai hakikatnya yang betul.

Oleh kerana kefahaman manusia yang berbeza tentang Islam inilah menjadi sebab berlakunya salah faham kepada gerakan Ikhwanul Muslimin.Ada di kalangan mereka yang menggambarkan Ikhwanul Muslimin sebagai jamaah nasihat irsyadiyyah yang memberi panduan kepada manusia dengan syarahan agama dan mengingatkan mereka tentang akhirat.Ada yang memahami Ikhwanul Muslimin sebagai Tariqat Tasawuf yang mengajar manusia berzikir dan beribadah dan sebagainya dalam ilmu tasawuf.Ada pula yang menyangka jamaah ini adalah jamaah pengkajian feqah.Hanya sebahagian manusia sahaja yang bergabung dengan Ikhwanul Muslimin dan mengetahui hakikatnya yang sebenar dan memahami dakwah jamaah tersebut adalah ilmu dan amal, teori dan praktikal.

Monday, October 11, 2010

Nasihat Syeikh Mutawalli kepada Husni Mubarak

Lebih kurang la apa yang Syeikh Sya'rawi cakap: "Tetapi aku ingin memberitahu satu perkara kepada umat semuanya. Sama ada daripada pihak kerajaan atau parti pembangkang ataupun penyokong dan bangsa. Aku meminta maaf jika aku ucapkan sesuatu yang kamu semua tidak suka. Aku ingin semuanya tahu bahawa kekuasaan itu di tangan Allah. Allah memberi kekuasaan kepada sesiapa yang dia suka. Maka janganlah ada komplot untuk mendapatkan kekuasaan itu. Dan janganlah ada tipu helah (penipuan) untuk sampai kepadanya (kekuasaan). Allah Taala telah menceritakan dialog antara Namrud dan Nabi Ibrahim. Apa yang Allah Taala kata? "..Tidakkah engkau (pelik) memikirkan (wahai Muhammad) tentang orang berhujah membantah Nabi Ibrahim (dengan sombongnya) mengenai Tuhannya (sedangkan dia dalam kekafiran), kerana Allah memberikan orang itu kuasa pemerintahan (Namrud)..." - (Surah al-Baqarah:258, al Quranul Karim) Maka kekuasaan itu Allah diberi kepada sesiapa yang dia mahu. Maka jangan kamu melakukan tipu helah terhadap Allah. Dan jangan kamu membuat komplot (penipuan) terhadap Allah. Kerana seseorang tidak akan mendapat kekuasaan di dalam kerajaan Allah kecuali dengan kehendak Allah. Kalau dia seorang yang adil, maka manusia akan mendapat manfaat dengan keadilannya. Dan sekiranya dia seorang yang zalim, maka dia menjadi hodoh dengan kezalimannya dan Allah akan menjadikannya buruk di dada-dada manusia. Maka disebabkan Allah menjadikan dia buruk di dada manusia, rakyat akan membenci setiap orang yang zalim walaupun dia tidak terlintas membenci pemerintah itu. Aku berkata kepada kamu sekalian, Alhamdulillah, telah jelas kebenaran pada kata-kata Tuhan berdasarkan dengan peristiwa-peristiwa yang telah terjadi. Bagaimana kita hendak mentafsirkan kata-kata Allah : "..Wayamkuruuna wayamkurullah.." (dan mereka merancang perkara yang jahat dan Allah juga turut merancang). Dan bagaimana kita hendak mentafsirkan kata-kata Allah : "..Innahum yakiidunakaidan wanakiiuunakaida.." (Sesungguhnya mereka membuat tipu daya dan Allah membuat tipu daya juga). Siapa yang terlintas di dalam kepalanya untuk menjadi pemerintah, aku nasihatkan supaya dia jangan meminta-minta. Akan tetapi menjadi kewajipannya menjadi pemerintah ketika mana dia dilantik. Sabda Rasulullah salallahualaihi wasalam; "..Siapa yang dilantik untuk sesuatu perkara, maka dia akan ditolong oleh Allah. Dan sesiapa yang meminta-minta sesuatu perkara, maka perkara itu akan menjadi beban kepadanya..". Wahai Tuan Presiden, aku ingin katakan satu perkara kepada engkau, mungkin ini adalah pertemuan terakhir kita! (Sheikh Mutawalli Sya'rawi memegang bahu presiden Mesir dan berkata;) "..Jika nasib kami bergantung kepada engkau, moga-moga Allah memberi taufiq(menunjukkan kepada kamu jalan yang benar). Dan jika nasib kamu bergantung kepada kami, moga-moga Allah menolong kamu untuk menanggung beban(untuk menghadapi kami)."

Sunday, October 10, 2010

Nostalgia 3 Tok Guru

Aku teringat kelas terakhir Fiqh Muqaran Dato' Hashim Yahaya. Dato' Hashim Yahaya ialah bekas Mufti Wilayah Persekutuan. Kelas terakhir tu, instead of mengajar, tiba-tiba dia rasa malas & nak bercerita pulak. Dan penceritaan dia tu membuatkan aku terasa insaf & kata-katanya berbekas sampai ke hari ni.

Yang boleh terlencong tu apabila ada satu perenggan dalam muzakkirat (nota) Fiqh Muqaran tu, dia ulas pasal nahu (grammar). Pastu mulalah dia bukak cerita, penah dengar tak matan alfiyah (1000 teks). Uhuk uhuk, aku cuma penah dengar matan arbain (40 teks) je, rasanya kawan-kawan lain pun macam tu. Dia kata matan alfiyah ialah 1000 bait syair hanya mengenai nahu sahaja, dari yang kecik-kecik macam mubtada' khabar sampaila yang kompleks. Sapa yang hafal matan alfiyah tu kira hebatla, grammar Arab memang dalam tangan, dia sendiri mengaku dia tak hafal semua. Dia kata yang dia tau, cuma Mufti Pulau Pinang skang ni, SS Dato' Hassan Ahmad yang hafal, tapi tak taula skang ni dia still hafal lagi ke tak.

Dalam mempelajari nahu dia kata, dia belajar dengan ramai tok guru. Antaranya ialah Tok Guru Salleh al-Masri, pengasas Madrasah al-Masriyyah kat Bukit Mertajam. Juga termasuk Almarhum Dato' Ishak Baharom, bekas Mufti Selangor yang pada waktu tu jadi cikgu di Madrasah al-Masriyyah. Dia pun bukakla cerita sejarah hidup Tok Guru Salleh (zaman tu orang panggil Tuan).

Tok Guru Salleh antara anak Melayu pertama yang berjaya melanjutkan pelajaran ke universiti al-Azhar, Mesir di penghujung kurun ke-19. Waktu tu Tok Guru Salleh kata, kat Mesir cuma ada 2 orang je yang boleh cakap Melayu, dia & seorang member dia dari Indon. Pada waktu tu, sistem pengajian al-Azhar bukan macam skang, ada fakulti Syariah, Usuluddin, Dakwah bagai. Dulu mengaji kat al-Azhar main pukul rata 12 tahun, habis 12 tahun, graduate dia tau SEMUA benda, bukan macam skang. Kalau Syariah, Syariah je, Usuluddin tak berapa expert, vice versa. Dato' Hashim cerita lagi, kalo tok guru nak bukak pondok waktu tu, dia kena HAFAL kitab nahu, fiqh, usul fiqh, etc. yang paling complicated dalam mazhab Syafie. Aku pun tak ingat senarai kitab yang Dato' Hashim sebut, tapi kitab-kitab tu kalo hafal kitab induknya, kitab-kitab yang bawah tu kira mudahla. Maknanya setakat Mughni Muhtaj or Iqna’ tu kira celah gigi jela. Dan Dato’ Hashim kata Tok Guru Salleh hafal kitab-kitab tersebut & melayakkan dia untuk membukak Madrasah al-Masriyyah sekitar awal 1900. Walaupun dia belajar 'cuma' 8 tahun kat al-Azhar, dia kira dah cukup hebatla sebab dah mahir dengan kitab-kitab yang ada. Nama Masriyyah tu sendiri diambik sempena asal tempat Tok Guru Salleh belajar iaitu Mesir (Misr) - tukar Melayu jadi Masri (macam rentak Masri lak, hahaha).

Satu lagi Dato' Hashim sebut, orang panggil Tok Guru Salleh sebagai Tuan waktu tu ada sebabnya. Ini kerana waktu tu dia saja tok guru pondok yang reti speaking English, so kalo reti speaking ni kira kita panggil Tuan la, macam omputih. Tok Guru Salleh mula-mula belajar kat sekolah Inggeris tapi lama-lama dia tengok sekolah Inggeris ni mengarut je tu yang dia pegi belajar agama.

Dato' Hashim cerita waktu dia masuk Madrasah al-Masriyyah tu (aku agak-agak masa umur 11,12 tahun, akhir 40'an atau awal 50'an), waktu tu Tok Guru Salleh dah tak jadik mudir (pengetua) Madrasah tu dah, umur dia waktu tu dah lanjut (umur dia dekat 100 tahun masa meninggal dunia). Yang jadik mudir masa tu ialah Haji Fuad Hassan, bekas Yang di-Pertua Pas yang pertama pada 1951, merangkap menantu Tok Guru Salleh. Walaupun Tok Guru Salleh dah tak mengajar, Dato' Hashim amik inisiatif bersama beberapa orang kawannya untuk belajar nahu dengan Tok Guru Salleh kat rumahnya & Tok Guru Salleh bersetuju.

Ada kisah menarik mengenai bagaimana Tok Guru Salleh meninggal dunia. Tok Guru Salleh ni jarang sakit, kalo paling teruk pun pening je, tapi pening dia membawak ke sebulan, sampai makan minum semua atas katil je. Alkisahnya dia cuma buat haji sekali je, maknanya bukan selalu pergi Makkah macam orang skang ni. Pastu terus tinggal kat Tanah Melayu, tak pegi mana-mana dah. Nak dijadikan cerita, di penghujung hayat dia, Tok Guru Salleh ditimpa sakit kepala yang panjang & waktu tu lah dia memanggil semua anak & menantu dia (Tok Guru Salleh ada sorang je anak lelaki, yang lain semua perempuan, tapi menantu lelaki dia semua tok guru belaka, malah lagi hebat dari dia, ada yang mengaji kat al-Azhar sampai complete 12 tahun, dia sendiri tanya masalah agama kat menantu dia). Dia bagitau kat anak menantu dia, siapkan passport, dia nak pegi buat umrah. Anak menantu garu kepala, bapak umur dekat 100 tahun camne nak pegi Makkah, larat ke, dengan sakit kepala lagi. Tok Guru Salleh bertegas jugak, maka anak menantu pun menurut la. Nak jadik ceritanya, elok esok nak pegi umrah, sakit kepala dia abis sembuh. Kat Makkah, dia dijaga oleh cucu dia yang mengaji kat Makkah. Maka dia sempurnakanlah umrah dia & elok je selesai umrah dia, dia balik ke bilik untuk berehat, ditemani oleh cucu dia & terus meninggal dunia. Macam tau-tau je dia dipanggil ke Makkah.

Dato' Hashim jugak menceritakan pengalamannya dengan datuk bekas PM kita, Tok Guru Hj. Abdullah Fahim, memang alim la, berbelas tahun mengaji kat Makkah. Diceritakan masinnya mulut dia ni, pernah dia duduk kat tepi tingkap tu & cakap kat isteri dia pegi tangkap & sembelih ayam tu untuk dimakan, isteri dia selalu tak nak buat. Elok isteri dia tak nak je, ayam tu menggelupur & mati macam tu je. Several times gak berlaku. Last-last isteri dia tak berani, bila Tok Guru Hj. Abdullah Fahim cakap nak ayam je, dia cepat-cepat sembelih, takut ayam tu mati sia-sia.

Pernah sekali Dato' Hashim masa kecik-kecik nampak Tok Guru Hj. Abdullah Fahim datang ke kenduri kahwin, tapi dia tak join dulu. Dia melencong pergi ke dapur & berdiri tercongok kat bawah pokok kelapa, tak nak bagi sapa-sapa perasan, low profile je. Masa tu Dato' Hashim approach, salam dia, tanya khabar semua. Tok Guru Hj. Abdullah Fahim pun tanya, "mengaji ka?". Dato’ Hashim cakap "ya, mengaji". "Kat mana?". "Madrasah al-Masriyyah". Hah, elok Dato’ Hashim cakap Masriyyah je, terus Tok Guru Hj. Abdullah Fahim speaking Arab dengan dia, padahal dia baru je masuk sekolah tu, huhu. Tak faham Arab, Dato’ Hashim cepat-cepat mintak diri & blah, huhu.

Banyak lagi yang Dato' Hashim ceritakan mengenai tok-tok guru dia, mengenai al-Azhar & kemerosoton mutu graduan Melayu al-Azhar sekarang. Aku yang mendengar akhirnya tunduk & insaf. Nak kata yang grad al-Azhar pun dah cokia, kalo macam aku ni apatah lagi. Betapa sikitnya ilmu aku ni. Nak berlagak apanyalah, sekelumit pun takleh celen ulama'-ulama' hebat ni. Arab pun tunggang-langgang. Yet ada jugak jenis manusia yang tak reti Islam nak cakap jugak pasal Islam. Zaman Nabi takde gillette la, orang bukan Islam takleh masuk masjidla, alahai, alahai.

Selain Dato' Hashim, sorang lagi tok guru aku ialah Dato' Saleh Hj. Ahmad, adik-beradik mufti Pulau Pinang SS Dato' Hassan Ahmad, Ustaz Idris Ahmad (Ketua Penerangan Pas) & Ustaz Zakaria Ahmad (yang mendoakan Lim Guan Eng dalam khutbah Jumaat baru-baru ni lah). Dato' Saleh ni slow & steady je. Jarang sentuh pasal isu semasa, tapi sekali dia sentuh, maknanya penting la tu. Remark dia selalu berisi. Dato' Saleh ialah ahli Majlis Agama Islam Perak, Selangor selain Hakim Mahkamah Rayuan Syariah & macam-macam lagi jawatan yang aku tak larat nak list down.

Pernah sekali Dato' Saleh dia cerita asal perkataan 'Badawi' kat nama Ahmad Badawi bapak Pak Lah kita. Dato' Saleh kata bapak dia (Hj. Ahmad) & bapak Pak Lah (Hj. Ahmad jugak), sama-sama mengaji kat Makkah dulu. Sebabkan nama tu sama, kena la ada gelaran untuk distinguish. Hj. Ahmad bapak Dato' Saleh gelarkan bapak Pak Lah 'Badawi' sebab bapak Pak Lah perwatakannya tegas, keras & kasar, macam orang Badawi (Badwi) Arab. On the other hand, bapak Pak Lah panggil bapak Dato' Saleh tu Ahmad 'Ulu', sebab bapak Dato' Saleh asal dari Pattani. Tapi entah kenapa gelaran Ahmad 'Ulu' yang bapak Pak Lah bagi kat bapak Dato' Saleh tak lekat, tapi gelaran Ahmad 'Badawi' yang bapak Dato' Saleh bagi kat bapak Pak Lah lekat sampai berjangkit ke anak & cucu dia sekali. So jangan marahla kalo orang sabitkan Pak Lah dengan Arab Badwi sebab memang itu pun asal gelaran Badawi tu. Aku memangla tak kenal arwah bapak Pak Lah ni, tapi macam tak caya je arwah bapaknya kasar, sebab anak dia lembik je aku tengok, dahla kuat tidur, ha ha.

Berbeza sket dengan Dato' Hashim & Dato' Saleh yang berasal dari utara, Ustaz Yaacob Ismail berasal dari Kelantan. 3-3 ni pun asalnya daripada API, UM tapi akhirnya menyebar ilmu di UIA (ramai lagi sebenarnya, termasuk Dato' Dr. Mahmood Zuhdi & isterinya Datin Paizah). Aku tak minatla nak ulas betapa bodohnya UM melepaskan tok guru hebat-hebat ni tapi dalam masa yang sama aku bersyukur jugak, kalo bukan sebab kebodohan UM takdela aku berkesempatan nak menadah ilmu denagn tok guru semua ni kat UIA.

Ustaz Yaacob ni memang alim sungguh, kata-kata dia penuh dengan ilmu tasawuf, cewah. Kalau tak kenal dia memang nampak macam garang tapi lepas kenal, Allahurabbi, baiknya alahai, macam datuk-datuk kita je. Rasanya antara bertiga ni, Ustaz Yaacob la yang paling tua skali, 70++ umur dia. Disebabkan aku belajar Asbab al-Ikhtilaf dengan Ustaz Yaacob, so aku lebih 'terbuka' dalam menghargai khilaf antara mazhab. Lebih tasamuh & tidak jumud atau taksub. Salah satu perkara yang sangat-sangat valuable yang aku dapat masa belajar dengan dia - bagaimana kita harus menghormati & menghargai perbezaan pendapat. Kalau pakai ayat Ustaz Yaacob - "Tak dok papo, bendo khilaf, jangey duk baloh". Sebab tu aku cukup geli kalo orang nak gocoh sokmo, dalam masjid, dalam kelas, luar solat, dalam solat, ilmu agama tak tinggi mana, ada sesetengah tu takde academic qualification langsung, dah boleh hentam Imam Ghazali, dah boleh kondem Ibnu Taymiyah. Baru ikut 'kursus' seround dua, dah boleh pertikai kitab Imam itu, Imam ini. Yang jumud, jumud sangat, yang taksub, taksub sangat. Wahhabi dia je betul, salafi dia je yang betul, ahli sunnah dia je yang betul. Takde adab langsung dalam berselisih pendapat.

Itu la sikit sebanyak nostalgia dengan 3 tok guru ni. Aku rasa puas sungguh dapat mengaji dengan 3 orang ni. Walaupun aku kuat ponteng kelas Dato' Saleh (haha), tapi itu semua bukanla disengajakan, ekeke. Aku nak jadi alim macam diorang memang mustahil. Takpelah, asalkan dapat tumpang kuah berguru dengan Dato’ Hashim, Dato' Saleh & Ust. Yaacob pun aku cukup berbangga.

Aku doakan agar Allah mengurniakan kesihatan yang berkekalan & umur yang panjang kepada 3 tok guru ni. Kalo takde 3 orang tok guru ni, aku tak tau dah sape nak ganti diorang kat AIKOL ni.



facebook Mohamed Hadi Al-Majwi

Mazhab! Kenapa ulama berbeza pendapat?

Assalamualaikum.

Setelah difahami mazhab, taasub mazhab, saya bawakan sebab 2 kenapa ulama berbeza pendapat. Yang penting, tak ada ulama muktabar cuba menyalahi sunnah Nabi s.a.w.

ANTARA SEBAB-SEBAB PERBEZAAN PENDAPAT PARA ULAMA MUKTABAR
MUQADDIMAH

1. PERBEZAAN QIRAAT اختلاف القراءات
Contoh : Basuh kaki atau sapu kaki ketika wudhuk.
Firman ALLAH :
يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى الـمرافق وامسحوا
برؤوسكم وأرجلَِكم إلى الكعبين (الـمائدة : 6)
Nafi’, Ibnu A’mir dan Kisaii membaca secara ‘nasab’ sementara Ibnu Kathir, Abu A’mru dan Hamzah membaca secara ‘jarr’. Bacaan nasab mewajibkan kaki dibasuh kerana ia dia’tafkan (عطف) kepada وجوهكم. Manakala bacaan jar mensyaratkan sapu sahaja.

Terdapat empat belas qiraat. Yang tahqik ialah mutawatirnya qiraat yang sepuluh .

2. BERHUJJAH DENGAN QIRAAT SYAZ الاحتجاج بالقراءة الشاذة
Al-Quran ialah :
- ما نقل إلينا بين دفتي الـمصحف تواترا
- الـمنزل على الرسول الـمكتوب فى الـمصاحف الـمنقول عنه عليه الصلاة والسلام نقلا متواترا بلا شبهة

Dalam keadaan ini, bolehkah berhujjah dengan qiraat syaz. Mazhab Hanafi menjadikan qiraat syaz sebagai hujjah. Imam Nawawi berpendapat bahawa ia tidak menjadi hujjah dalam mazhab Syafii.

Contoh : Wajib qada puasa Ramadhan secara berturut-turut.
Apabila seseorang tidak berpuasa pada bulan Ramadhan beberapa hari kerana sakit atau musafir, adakah wajib dia mengqadakannya secara berturut-turut atau boleh diqadakan tanpa berturut? Mazhab Hanafi dan sesetengah ahli mazhab Zahiri mewajibkan qada secara berturut. Dalil mereka ialah qiraat syaz yang berbunyi :
فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر متتابعات
Bacaan ini adalah bacaan Ubai bin Ka’ab .
Jumhur ulama berpendapat tidak wajib kerana lafaz متتابعات adalah qiraat syaz. Dalam Quran yang mutawatir hanya berbunyi :
فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر ( البقرة : 184 )

Qiraat syaz di sisi sebahagian para ulama adalah setaraf dengan hadis Aahad حديث الآحاد . Imam Sarakhsi berkata :
نحن ما أثبتنا بقراءة ابن مسعود كون الزيادة قرآنا ، وإنما جعلنا ذلك بمنزلة خبر رواه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، لعلمنا أنه ما قرأ بها إلا سماعا من رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وخبره مقبول فى وجوب العمل به ... .


3. TIDAK SAMPAI HADIS KEPADA MUJTAHID. عدم بلوغ الحديث إلى المجتهد

Contoh : Abu Bakar as-Siddiq apabila diajukan soalan tentang harta pusaka untuk nenek, beliau menjawab :
ما لك فى كتاب الله من شىء ، وما علمت لكِ فى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم من شىء ، ولكن أسأل الناس
Ertinya : Tidak ada bagi kamu sesuatu di dalam Quran, dan tidak aku ketahui bagi kamu sesuatu di dalam sunnah nabi s.a.w. akan tetapi aku akan bertanya orang lain.

Selepas itu bangunlah al-Mughirah ibnu Syuk’bah dan Muhammad ibnu Maslamah dan bersaksi bahawa Nabi s.a.w. memberikan kepada nenek satu perenam.

Contoh : Umar al-Khattab telah tiba di satu tempat bernama Sarag سرغ dan diberitahu tentang wabak taun di Syam. Beliau bermesyuarat dengan para sahabat tentang wabak tersebut samaada hendak meneruskan perjalanan atau berpatah balik. Masing-masing memberikan pendapat tanpa menyebut sunnah nabi dalam kes ini. Akhirnya datanglah Abdul Rahman ibnu A’uf lalu berkata bahawa Nabi s.a.w. bersabda :
إذا سمعتم به بأرض فلا تقدموا عليه ، و إذا وقع بأرض وأنتم بها فلا تخرجوا فرارا منه
Ertinya : Jika kamu mendengar berita wabak taun di sesuatu tempat sedangkan kamu tidak berada di sana maka janganlah kamu pergi ke sana. Dan apabila berlaku wabak taun di sesuatu tempat sedangkan kamu berada di dalamnya maka janganlah kamu keluar lari daripadanya .

Contoh : Abu Hurairah berpendapat tidak harus bagi orang yang berjunub ketika subuh untuk berpuasa. Pendapat ini dibantah oleh isteri nabi s.a.w. Aishah yang menceritakan bahawa Nabi masih berjunub ketika subuh. Walaupun begitu, baginda terus berpuasa .


4. HADIS SAMPAI KEPADA MUJTAHID TETAPI IA TIDAK SABIT DI SISINYA.
أن يكون الحديث قد بلغ المجتهد لكنه لم يثبت عنده

Sebab ini berkaitan perawi hadis atau sanad hadis. Oleh kerana hadis itu tidak sabit di sisinya, mereka tidak beramal dengan hadis tersebut.
Contoh : Wanita yang bercerai secara baain, adakah wajib nafkah atau tidak. Dalam kes ini, Umar al-Khattab berpendapat bahawa bagi wanita itu nafkah dan tempat tinggal. Ini berdasarkan ayat Quran :
يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن وأحصوا العدة واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة
Ayat ini mewajibkan tempat tinggal bagi wanita yang diceraikan. Oleh kerana itu, dia juga berhak mendapat nafkah. Umar melihat ayat ini umum untuk kes perceraian. Walaupun hadis tentang Fatimah binti Qais telah sampai kepada beliau, tetapi beliau menolak hadis tersebut kerana tidak yakin dengan riwayat tersebut. Hadis tentang Fatimah itu ada dalam Sahih Muslim. Juga terdapat dalam Sahih Muslim perkataan Umar al-Khattab yang menolak riwayat tersebut. Umar berkata :
لا نترك كتاب الله وسنة نبينا لقول امرأة لا ندري لعلها حفظت أو نسيت ، لها السكنى والنفقة........


5. LAFAZ PERKATAAN HADIS.
الاشتراك فى اللفظ أو عدم معرفة المجتهد بدلالة الحديث لكون اللفظ الذى فى الحديث غريبا عنده

Contoh : Iddah wanita yang ada haid ialah tiga quruk. Firman ALLAH :
والـمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء ( البقرة : 228 )

Ulama berbeza pendapat kerana lafaz ‘quruk’ قروء mempunyai dua makna iaitu haid dan suci. Aishah dan Ibnu Umar berpendapat bahawa ia bermakna suci. Pendapat ini disokong oleh Malik, Syafii dan Ahmad pada satu riwayat. Sementara Abu Bakar, Umar, Uthman dan Ali berpendapat ia ada haid. Abu Hanifah memilih pendapat ini.



6. WUJUD DALIL-DALIL YANG BERTENTANGAN
تعارض الأدلة فيما يتراءى لنا

Contoh : Nikah orang muhrim.
Imam Malik, Syafii dan Ahmad berpendapat bahawa tidak sah pernikahan orang yang sedang ihram. Ini berdasarkan hadis :
لا يَنْكِح الـمُحْرِم ولا يُنْكِح ولا يخطب
Ertinya : Orang yang ihram tidak berkahwin dan tidak mengahwinkan dan tidak meminang .

Abu Hanifah berpendapat bahawa ia adalah harus. Ini kerana ada pula hadis menceritakan bahawa nabi s.a.w. berkahwin ketika ihram. Daripada Ibnu Abbas beliau berkata :
تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم ميمونة وهو محرم
Ertinya : Nabi s.a.w. bernikah dengan Maimunah sedang baginda masih ihram .

Contoh : Membaca Basmalah secara jahr (kuat) ketika solat.
Di Malaysia, rata-rata umat Islam menyaringkan bacaan Basmalah ketika solat Subuh, Maghrib dan Isyak. Di tempat lain, sebahagian umat Islam membaca Basmalah secara sirr (perlahan). Ada hadis yang bertentangan dalam kes ini.
Hadis tidak menyaringkan bacaan Basmalah ialah :
عن أنس بن مالك قال : صليتُ مع النبي وأبي بكر وعمر وعثمان فلم أسمع أحدا منهم يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم رواه أحمد ومسلم ، وفى لفظ : صليتُ خلف النبي وأبي بكر وعمر وعثمان فكانوا لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم . رواه أحمد والنسائي بإسناد على شرط الصحيح ،...

Antara ulama yang berpendapat sedemikian ialah Abu Hanifah dan Ahmad. Ada pun hadis menyaringkan bacaan ialah :
وعن قتادة قال : سئل أنس كيف كان قراءة النبي ؟ فقال : كانت مدا ثم قرأ بسم الله الرحمن الرحيم يمد ببسم الله ويمد بالرحمن ويمد بالرحيم . رواه البخاري .

Dalam mencari jalan tengah bagi masalah ini, Imam as-Syaukani membuat kesimpulan setelah membahaskan secara mendalam dengan berkata :
واعلم أن الأمة أجمعت أنه لا يكفر من أثبتها ولا من نفاها لاختلاف العلماء فيها بخلاف ما لو نفى حرفا مجمعا عليه أو أثبت ما لم يقل به أحد فإنه كفر بالإجماع.............. فليس شيء من الجهر وتركه يقدح فى الصلاة ببطلان بالإجماع فلا يهولنك تعظيم جماعة من العلماء لشأن هذه الـمسئلة والخلاف فيها ولقد بالغ بعضهم حتى عدها من مسائل الخلاف.



7. BERHUJJAH DENGAN HADIS MURSAL الاحتجاج بالحديث الـمرسل
Hadis Mursal bermaksud :
وأما الـمرسل عند الفقهاء وأصحاب الأصول ... ما انقطع إسناده على أي وجه كان انقطاعه... وقال جماعات من المحدثين أو أكثرهم لا يسمى مرسلا إلا ما أخبر فيه التابعي عن رسول الله .

Dalam berhujjah dengannya, Mazhab Hanafi berhujjah dengannya. Imam Syafii tidak berhujjah dengan hadis mursal melainkan cukup syarat-syarat tertentu.
Contoh : Batal wudhuk ketika bersentuhan antara lelaki dan wanita.
Mazhab Hanafi berpendapat tidak batal. Dalil mereka adalah hadis Ibrahim at-Taimi daripada Aishah :
أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل بعض أزواجه ثم يصلي ولا يتوضأ. رواه أبو داود والنسائي. قال أبو داود : هو مرسل . إبراهيم التيمس لم يسمع من عائشة.
Mazhab Syafii berpendapat bahawa persentuhan kulit lelaki dan wanita bukan mahram membatalkan wudhuk. Ini kerana hadis tersebut adalah hadis mursal. Imam as-Syaukani berkata :
ورواه الشافعي من طريق معبد بن نباتة عن محمد بن عمر عن بن عطاء عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقبل بعض نسائه ولا يتوضأ ) قال : ولا أعرف حال معبد فإن كان ثقة فالحجة فيما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم.... .


8. ANTARA ZAHIR HADIS DAN MAQASID HADIS.

Contoh : Nabi s.a.w. memerintahkan para sahabat agar pergi dan bersolat Asar di tempat Bani Quraizah pada perang Ahzab dengan bersabda :
لا يصلين أحد منكم العصر إلا في بني قريظة
Para sahabat segera bertolak ke sana. Di pertengahan jalan masuk waktu solat asar. Sebahagian sahabat meneruskan perjalanan dan tidak bersolat asar pada waktu tersebut dengan melihat kepada zahir hadis. Sebahagian sahabat lagi bersolat asar dengan bukti bahawa Nabi s.a.w. hanya ingin kita bersegera ke sana. Mereka melihat kepada maqasid hadis.

Ini adalah sebahagian daripada sebab-sebab kenapa berlaku perbezaan pendapat para ulama. Sebab-sebab ini berkaitan secara langsung dengan Quran dan hadis Nabi s.a.w. Ini tak termasuk sebab dalam masalah usl fiqh lagi.

Rujukan :

1. Ibnu Taimiyyah, رفع الـملام عن الأئمة الأعلام , دار القلم للتراث.
2. Ibnu Qayyim, إعلام الـموقعين عن رب العالمين , مكتبة الإيمان, 1999, cet 1.
3. Sahih Bukhari, فتح الباري بشرح صحيح البخاري, دار الحديث, 1998, cet 1.
4. Sahih Muslim, شرح صحيح مسلم , دار الخير, 1998, cet 4.
5. As-Syaukani, نيل الأوطار شرح منتقى الأخبار من أحاديث سيد الأخيار , دار الحديث, 1998, cet 5.
6. As-Sarakhsi, أصول السرخسي , دار الـمؤيد, 1997, cet 1.
7. Az-Zarqaani, مناهل العرفان في علوم القرآن , الـمكتبة العصرية, 1996, cet 1.