Saturday, September 15, 2018

Menyanggah Mufti Perlis

Saya sudah menonton satu video pendek daripada 4 orang pencaramah tentang doa akhir & awal tahun termasuk oleh Sohibus Samahah Mufti Perlis. Pada mulanya saya ingin abaikan saja video tu tapi saya terpaksa jawab kerana ada kandungannya yang berkaitan dengan ulama Muslimin. Hasilnya jawapan saya adalah tentang dua perkara.

Pertama tentang doa akhir tahun dan awal tahun yang sering ditimbulkan oleh puak Wahhabi ni. Kesemua mereka mengatakan doa awal tahun tak pernah datang tunjuk ajar daripada Nabi صلى الله عليه وسلم . Dengan erti kata lain bacaan khusus awal tahun tak ada dalil. Benarkah begitu?

Baik, perkara yang tak pernah dilakukan oleh Nabi disebut ulama Usul Fiqh sebagai at-Tark ( الترك ). Ia termasuk dalam kaedah الترك لا ينتج جكما (at-Tark tidak menatijahkan hukum), atau الترك لا يقتضي تحريمه (at-Tark tidaklah semestinya membawa kepada pengharamannya).

al-Allamah as-Sayyid Abdullah al-Ghumari telah menulis sebuah syair dalam risalahnya yang bermaksud: "at-Tark bukanlah hujah dalam syariat kita. Tidak bermakna larangan dan tidak juga kewajipan. Maka sesiapa yang melarang sesuatu perbuatan dengan alasan Nabi صلى الله عليه وسلم tidak melakukannya, kemudian berpendapat itulah hukum yang benar dan tepat. Sesungguhnya dia telah terpesong dari seluruh dalil2. Malah dia keliru dalam memutuskan hukum yang benar, dan dia telah gagal. Tidak ada pelanggaran hukum kecuali pelanggaran yang diiringi ancaman siksa kepada sesiapa yang melanggarnya. Atau kecaman terhadap sesuatu perbuatan dan disertai hukuman yang pasti. Atau lafaz yang mengharamkan untuk perkara yang dicela."

Apa yang boleh difahami ialah jika sesuatu amalan yang tidak dilakukan oleh Nabi صلى الله عليه وسلم bukanlah bermaksud perkara atau amalan itu haram/tidak boleh dilakukan. Ia hanya haram/tidak boleh dilakukan jika:
1) Ada ancaman berupa seksaan jika melakukan amalan itu.
2) Amalan itu dikecam oleh syarak.
3) Hukuman disediakan jika amalan itu dilakukan ada lafaz yang mengharamkan perkara atau amalan itu.

Dr Ali Jumuah menyimpulkan perbahasan ini dalam kitabnya al-Bayan dengan katanya: "Dari keterangan2 di atas, kita mengetahui bahawa perbuatan meninggalkan suatu amalan oleh Nabiصلى الله عليه وسلم, para sahabat hingga generasi tiga abad yang terbaik, tidak membawa apa2 kesan hukum. Tidak menunjukkan haram dan tidak juga makruh, malah tidak juga selain keduanya. Inilah yang difahami oleh para sahabat Nabi صلى الله عليه وسلم semasa Baginda masih hidup. Baginda tidak mengingkari pemahaman mereka. Itulah yang boleh disimpulkan dan difahami oleh para ulama selepas mereka. Kita memohon kepada Allah Taala agar mengurniakan pemahaman tentang agama kepada kita, dan akhir doa kita adalah segala puji bagi Allah Taala, Tuhan semesta alam. Dan Allah Taala Maha Tinggi lagi Maha Mengetahui."

Malang sungguh bagi seorang yang berbangga sebagai Mufti tetapi tidak memahami kaedah bahawa apa yang ditinggalkan atau yang tidak dibuat oleh Rasulصلى الله عليه وسلم bukanlah semestinya bererti perkara itu haram, tetapi ia hanyalah menunjukkan perkara itu bukan wajib atau boleh ditinggalkan. Sebab itulah dikatakan:

إن الترك لا يقتضي تحريما وإنما يقتضي جواز المتروك

"Sesungguhnya at-Tark bukanlah bermaksud ia haram, akan tetapi ia bermaksud harus ditinggalkan."

Baik, kembali kepada doa awal tahun dan akhir tahun yang dikatakan bidaah oleh Wahhabi. Apakah cukup dengan kita mengatakan ianya tidak ada dalil yang khusus maka kita tidak boleh melakukannya? Jadi di manakah dalil khusus bacaan doa ketika sambutan Hari Keputeraan YDP Agong atau Sultan? Mana dalil khusus bacaan doa ketika sambutan Hari Guru dan sambutan rasmi yang lain? Adakah ini semua bidaah? Ataupun termasuk dalam galakan supaya berdoa dalam dalil2 umum (seorang Mufti mesti tahu beza antara Am dan Khas) yang lain seperti hadis yang diriwayatkan oleh al-Hakim dalam al-Mustadrak yang bermaksud:

"Berdoalah kalian kepada Allah dengan keyakinan yang ianya akan diijabahkan Allah dan ketahuilah bahawasanya Allah tidak menerima doa daripada hati yang lali dan leka (yakni tiada kesungguhan)".

Tambahan lagi telah warid dalam pelbagai nas yang kuat bahawa Nabi  صلى الله عليه وسلم menganjurkan umatnya berdoa ketika nampak anak bulan atau masuk bulan baru. Maka para ulama kita berdasarkan kaedah qiyas, turut menganjurkan kita berdoa ketika permulaan tahun baru yang semsestinya dimulai bulan baru - Muharram.

Malah Imam Ibnu Hajar al-Asqalani dalam kitab al-Isobah fi Tamyiz as-Sohabah ketika mengulas tentang Sayyidina Abdullah b Hisyam al-Qurasyi meriwayatkan: "Adalah para sahabat Rasul صلى الله عليه وسلم mempelajari doa yang dibaca ketika masuk sesuatu bulan atau tahun sebagaimana mereka mempelajari al-Quran".

Nah, ini dalilnya. Imam Ibnu Hajar menyatakan bahawa ianya adalah hadis mauquf yang memenuhi syarat sohih (menurut penilaian Imam Bukhari).

Baik habis isu doa. Isu kedua saya ingin fokuskan kepada apa yang disebut oleh Us Ayaq Acaq (sebab dia kata ilmu tasawwuf lagi teruk daripada ayaq acaq - longkang - ). Beliau mengatakan bacaan doa awal tahun dan akhir tahun adalah amalan Syiah Ismailiyah yang menurutnya dekat dengan tasawuf (ada saja benda buruk dia nak kaitkan dengan tasawuf). Malah dia kata yang buat Barzanji Syiah tu la. Ini yang akan saya fokuskan iaitu Barzanji.

Untuk pengetahuan puak Wahhabi, Barzanji adalah karangan al-Allamah al-Muhaddits al-Musnid as-Sayyid Jaafar b Hasan b Abd Karim al-Barzanji. Beliau bukanlah Syiah. Bahkan merupakan Mufti asy-Syafiiyah di Madinah waktu zamannya. Beliau wafat tahun 1177 H, dan ada pendapat mengatakan beliau wafat 1184 H.

Dalam Barzanji ada menceritakan tentang kisah kelahiran Baginda, perutusan Baginda sebagai Rasul, hujrah, akhlak, peperangan sehingga wafatnya Baginda.

Ada satu kisah keramat yang berlaku kepada Syeikh Jaafar al-Barzanji. Suatu ketika musim kemarau beliau sedang berkhutbah Jumaat. Lalu ada jemaah yang meminta beliau istisqa' mohon hujan. Maka dalam khutbahnya beliau pun berdoa memohon hujan. Dengan serta merta doanya terkabul dan hujan terus turun dengan lebatnya sehingga seminggu. Maka ada sebahagian ulama yang bersyair:

"Dahulu al-Faruq dengan al-Abbas beristisqa' memohon hujan,
Dan kami dengan Jaafar pula beristisqa' memohon hujan,
Maka yang demikian itu wasilah mereka kepada Tuhan,
Dan ini wasilah kami seorang Imam yang Arifin."

Maka saya berharap agar Sohibus Samahah Mufti Perlis dan kumpulannya berhentilah mengelirukan masyarakat dengan menimbukan perkara khilafiyah yang para ulama ratusan tahun dahulu sudah bincangkan. Eloklah kiranya Sohibus Samahah menasihati PM ke -7 agar berpegang kepada ajaran Quran, Sunnah, Ijmak Ulamak dan Qiyas yang nyata (buakn ambil Quran sahaja). Jangan asyik bodek dan ampu pemerintah. Mungkin Sohibus Samahah boleh menasihati sahabat karib beliau, Menteri Pelajaran untuk menunaikan janji2 beliau dahulu.

Sekian dulu buat kali ini.

Friday, August 10, 2018

Awal Perjalanan Menuju Allah



Allah Taala berfirman:

من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد, ثم جعلنا له جهنم يصلاها مذموما مدحورا. ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن فأولئك كان سعيهم مشكورا. ( الإسراء: 18-19 )
            
Perkataan Al-‘Ajilah yang ditafsirkan dengan maksud “Kehidupan yang sekarang”, bererti dunia.
            
Jika orang yang menuntut dunia, apatah lagi jika ia mengejarnya dengan penuh tenaga dan perhatian, akan tersungkur ke dalam api neraka serta ditimpa cela dan hina, maka sudah sewajarnyalah bagi orang yang waras fikiran membelakanginya dan memelihara diri daripadanya.
            
Adapun perkataan Al-Akhirah yang ditafsirkan dengan maksud Hari Akhirat, bererti syurga.
            
Orang yang mencita-citakan masuk syurga tidak cukup hanya dengan berangan-angan saja, malah hendaklah disertakannya dengan keimanan dan amal soleh; iaitu sebagaimana yang ditunjuk oleh firman Allah Taala yang tersebut di atas tadi, yang bermaksud: “Lalu ditujukan usahanya ke jurusan itu”.
            
Adapun maksud usaha yang akan diberi balasan yang baik; iaitu amal soleh yang dikabulkan oleh Allah Taala, yang menyebabkan pelakunya memperoleh kepujian dan penghargaan yang diiringi oleh balasan pahala yang besar yang tidak akan berakhir dan terputus dengan kemurahan dan rahmat Allah Taala.
            
Orang yang rugi dalam segala segi antara penuntut dan pengejar dunia yang sudah pasti akan mendapat ancaman Allah Taala, sebagaimana yang telah diterangkan oleh firman yang tersebut di atas itu, ialah orang yang menuntut dan mengejar dunia dengna penuh kemahuan, yang melalaikannya dari membuat amal untuk akhirat. Sama ada ia tidak percaya tentang kehidupan di akhirat, ataupun ia mempercayainya tetapi ia tiada menyediakan dirinya untuk beramal kerananya.
            
Adapun yang pertama, yakni yang tidak percaya tentang kehidupan akhirat, maka ia adalah seorang yang kafir yang akan tinggal berkekalan di dalam api neraka. Yang kedua pula, yakni yang mempercayainya tetapi tiada membuat sebarang amal untuknya, maka ia adalah seorang fasiq yang telah dicap sebagai seorang yang merugi.
            
Jelaslah kehidupan di zaman ini sungguh mengharukan setiap manusia oleh berbagai-bagai kenikmatan dunia sehingga ramai di antara manusia yang melupakan bahawa ia akan mati. Dunia itu telah memikat hatinya sampai semua masanya dihabiskan ke sana kerana mengharapkan habuan yang lebih, tidak pernah dirasakan cukup. Begitu Allah Taala memberikan kesenangan dan kekayaan, tetap ia akan mahukan yang lebih lagi. Maka apabila terbuka pintu-pintu keduniaan, dia terus memasukinya dengan penuh hati dan usaha yang tidak kenal penat-lelah tanpa kira waktu siang dan malam. Padahal kerja untuk kehidupan akhirat diabaikan, tidak diberikan perhatian sama sekali yang nanti akhirnya menyebabkab ia merasa kerugian yang besar apabila kelak dia kembali kepada Allah Taala, sedang segala apa yang dikejarnya dari dunia semuanya ditinggalkan menjadi hak orang lain. Padahal koceknya kosong tidak mempunyai apa-apa apabila nanti ia dijemput oleh Allah Taala. Tiada bekalan akhirat yang cukup untuk tempuh kehidupan yang abadi ini. Malah jika dia cuaikan dan lalaikan hak-hak Allah Taala< Tuhan Penciptanya, maka ia akan menerima siksayang berat kerana tidak mempedulikan perintahNya – Itulah yang hendak diingatkan oleh ayat di atas tadi.
            
Sabda Rasulullah صلى الله عليه وسلم :

إنما الأعمال بالنيات, وإنما لكل امرئ ما نوى, فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله, ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها أو امرأة يتزوجها فهجرته إلى ما هاجر إليه"
            
Rasulullah صلى الله عليه وسلم telah mengajar kita bahawa tiap-tiap amal itu tidak akan dikira melainkan dengan niat. Dan setiap manusia akan diberi ganjaran dan balasan pahala menurut apa yang diniatkan. Jika niatnya baik, maka baiklah balasannya; dan jika buruk, maka buruk pulalah balasannya. Barangsiapa yang menyimpan niat yang baik, nescaya amalnya pula baik. Demikian pula jika ia menyimpan niat yang buruk, tiada syak lagi amalnya juga akan menjadi buruk meskipun pada lahirnya amal itu kelihatan baik. Umpamanya orang yang mengerjakan amal baik kerana hendak menunjuk-nunjuk kepada orang ramai.
            
Nabi صلى الله عليه وسلم juga telah mengingatkan kita bahawa sesiapa yang membuat sesuatu amal bakti semata-mata kerana Allah Taala dan untuk menurut jejak Rasulullah, maka Allah Taala akan menjamin pahalanya dan segala amal itu tertuju untuk mendapat keredhaanNya dan masuk syurgaNya, di samping mendapat tempat yang hampir di sisi NabiNya dan menjadi orang kesayanganNya. Dan sesiapa yang membuat amal bakti dengan niat selain dari Allah maka mintalah balasan dan ganjaran itu kepada siapa yang ia bermuka-muka dengannya. Tentu sekali orang itu tidak memiliki apa-apa untuk dirinya, apatah lagi untuk memberikannya kepada orang lain sama ada manfaat atau mudharat, mati atau hidup. Dan ia tidak berkuasa pula di Hari Kebangkitan kelak.
            
Dalam hal ini Nabi صلى الله عليه وسلم telah mengkhususkan hijrah antara sebegitu banyak amal ialah sebagai suatu contoh yang boleh dipadankan terhadap amal-amal yang lain. Sebab hal itu telah pun jelas dan terang bagi orang-orang yang mempunyai fahaman bahawa maksud Hadis yang tersebut itu bukanlah khusus untuk perkara hijrah semata, malah ia umum berlaku atas semua perkara dalam syariat Islam.
            
Kepada orang yang memang suka membuat bakti dan kebaikan, maka hendaklah maksud Hadis ini dijadikan cermin dan pegangan agar segala amal baktinya tidak sia-sia di kaca mata pandangan Allah Taala sebab Dia tidak akan menerima dari amalan-amalan manusia melainkan yang ditujukan sepenuhnya kepadaNya dan untuk mendapat keredhaanNya semata. Memang dalam tabiat manusia itu ada sifat tamak dan rakus, sentiasa mahu dipuji dan disanjung orang. Dia tidak merasa puas selama kebaktian yang diamalkan itu tidak dilihat atau diketahui orang lain. Sehingga ia dibanggakan, diberi pangkat dan dimuliakan di mata ramai. Amalan serupa inilah yang dicap riya’, bukan sahaja amalan itu menjadi hangus, tidak diterima Allah Taala, bahkan boleh menjadi sebab kemurkaan Allah di hari Akhirat. Allah Taala tidak akan menerima amalan atau kebaktian dari seseorang itu kecuali yang diikhlaskan buatNya dan dilakukan semata-mata untukNya. Dia tidak akan menerima sesuatu amalan yang dicampuri dengan tujuan yang lain, yang pada hari ini hal-hal yang semacam ini kerap dapat dilihat berlaku di antara kita. Maka waspadalah anda, wahai Mukmin, jangan sampai anda terperangkap dalam jerat yang membahayakan diri ini.

Rujukan:-

Petunjuk Jalan Thariqat oleh Imam Habib Abdullah Haddad.

Diterjemah oleh Syed Ahmad Semait

Friday, February 23, 2018

Membetulkan Salah Faham Tentang Ijtihad dan Taqlid


Untuk pos sulung aku tahun ni, suka aku nak sentuh tentang ijtihad dan taqlid. Alhamdulillah bila tengok orang zaman la ni yang jadi engineer dan pilot pun ambik tahu tentang ilmu Usul Fiqh. Perkembangan yang sihat. Ilmu usul fiqh bukan milik eksklusif golongan agamawan menurut guru kami yang bermazhab Hanafi, Dr Muhammad Fathy al-Etraby. Malah menurut beliau ilmu usul fiqh boleh menyelesaikan pelbagai masalah sains, perubatan, kemasyarakatan, ekonomi, politik dan sebagainya. Cuma aku nak nasihatkan belajarlah secara berguru dan bukan hanya melalui pembacaan semata-mata.
            
Kembali kepada perbahasan ijtihad dan taqlid, pertama sekali kita lihat apa takrif kedua-duanya. Imam al-Ghazali mentakrifkan ijtihad sebagai “Usaha yang sungguh-sungguh daripada mujtahid untuk mencari ilmu berkaitan hukum-hakam syariat”. Orang yang mampu berijtihad disebut sebagai mujtahid. Manakala taqlid pula ialah “Mengambil pendapat orang lain tanpa mengetahui dalilnya”. Contohnya seperti menyapu sebahagian kepala ketika wudhu’ dengan bertaqlid kepada mazhab Syafii (bagi pengamal Syafii) dan makmum meninggalkan bacaan Fatihah ketika solat dengan bertaqlid mazhab Abu Hanifah (bagi pengamal Hanafi). Orang yang bertaqlid disebut sebagai muqallid. Sesetengah ulama membezakan antara taqlid dengan ittiba’ dengan mentakrifkan ittiba’ sebagai “Orang yang mengikut mangambil jalan orang yang diikuti dan mengambil hukum daripada dalil dengan cara yang diambil oleh orang yang diikutinya”. Namun kebanyakan ulama hanya membahagikan para mukallaf dalam masalah ijtihadiyah kepada dua golongan sahaja iaitu Mujtahid dan Muqallid yang akan diterangkan nanti.
            
Elok di sini kita sebut martabat para ulama menurut mazhab Syafii iaitu enam martabat sepertimana yang disebut dalam Mukhtasor al-Fawaid al-Makkiyah:

Pertama: Mujtahid mustaqil@mutlaq seperti Imam 4 mazhab dan seumpama mereka.

Kedua: Mujtahid Mutlaq Muntasib seperti Imam al-Muzani.

Ketiga: Ashabul Wujuh seperti al-Qaffal dan Abu Hamid ar-Ruzi.

Keempat: Mujtahid fatwa seperti Imam ar-Rafii dan Imam an-Nawawi.

Kelima: Ahli Nazor dalam mentarjihkan apa yang diperselisihkan asy-Syaikhan ( Imam Rafii dan Nawawi) seperti Imam al-Isnawi.

Keenam: حملة فقه  ( Ahli feqah yang meriwayatkan tarjih ulama ). Martabat mereka pelbagai. Yang tertinggi di kalangan mereka menyertai ahli dalam martabat kelima.

Telah dinaskan oleh ulama hanya 4 martabat yang pertama sahaja harus bertaqlid kepada mereka. - Intaha

Di dalam Hasyiah al-Bajuri ‘ala Ibni Qasim al-Ghizzi, pembahagian mujtahid adalah seperti berikut:

Pertama: Mujtahid Mutlaq yang mampu berijtihad/beristinbat hukum daripada Kitab dan Sunnah seperti Imam 4 Mazhab.

Kedua: Mujtahid Mazhab iaitu ulama yang mampu istinbat hukum daripada kaedah-kaedah imamnya seperti Imam al-Muzani.

Ketiga: Mujtahid Fatwa iaitu ulama yang mampu untuk mentarjih aqwal Imam seperti Imam ar-Rafii dan Imam an-Nawawi.

Manakala Imam Ramli dan Ibnu Hajar, mereka berdua tidak mencapai martabat at-Tarjih. Bahkan mereka berdua HANYA MUQALLID menurut kebanyakan ulama. Dan berkata sebahagian ulama bagi mereka berdua tarjih dalam beberapa masalah. Intaha
             
Cuba tengok tuan-tuan. Ulama besar seperti Imam Ramli dan Ibnu Hajar pun masih dianggap MUQALLID. Inikan pula kita yang tiada asas yang kukuh untuk mentarjih qaul-qaul ulama apatah lagi untuk istinbat hukum terus daripada Quran dan Hadis. Dan bukanlah bermaksud apabila ulama suruh kita taqlid, aqal kita direndahkan. Adakah ulama merendahkan martabat Imam besar dalam bidang feqah seperti Imam Ramli dan Ibnu Hajar apabila dikatakan hanya mencapai taraf MUQALLID walhal mereka berdua menjadi rujukan oleh ulama mutaakhirin.

Malah ulama selain daripada mazhab Syafii seperti Ibnu Abidin membahagikan martabat ulama feqah kepada 7 martabat dan hanya 3 martabat yang pertama disebut sebagai mujtahid manakala 4 martabat yang baki dikategorikan sebagai muqallid. Nah, jika ulama besar pun dikira sebagai muqallid, bagaimana kita orang awam nak bebaskan diri kita daripada daerah taqlid?

Jadi yang dimaksudkan Muqallid oleh ulama bukan hanya orang awam yang tak mendalami bidang agama. Termasuk juga muqallid ialah orang alim yang mempelajari sebahagian ilmu-ilmu yang muktabarah dalam bidang ijtihad akan tetapi beliau tidak sampai martabat ijtihad. Maka wajib ke atas kedua-dua golongan ini mengikut qaul mujtahidin. Orang awam tidak ada di sisinya ilmu-ilmu untuk beliau berijtihad. Manakala orang alim lemah daripada berijtihad. Kedua-duanya iaitu orang awam dan alim bertaqlid kepada ulama.

Daripada mana datangnya wajib bertaqlid?

1)    Al-Kitab ( فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون )

2)    Ijmak sahabat dan Tabiin yang mana mereka memberi fatwa kepada orang awam yang bertanya kepada mereka tentang sesuatu masalah.

3)    Dalil aqli:- Ijtihad adalah satu anugerah yang tak terhasil kecuali kepada sebilangan kecil di kalangan manusia. Apabila dilarang bertaqlid dan disuruh manusia semua berijtihad, ia merupakan taklifan yang tidak mampu diikuti, dan perkara ini tertegah di sisi syarak sebagaimana firman Allah Taala:

( لا يكلف الله نفسا إلا وسعها )
            
Dari satu aspek yang lain, orang awam ditaklif dengan pelbagai hukum syarak. Sekiranya orang awam ditaklifkan juga untuk mencapai martabat ijtihad ia sesuatu yang sulit dan masyaqqah. Maka seluruh urusan keduniaan dan pekerjaan orang awam akan tergendala dan terbantut. Sedangkan hadis Nabi SAW berbunyi:

( لا ضرر ولا ضرار في الإسلام )
            
Kesimpulannya, kita perlu memahami diri di manakah kedudukan kita sebenar? Sebagai mujtahidkah, muhaddis ataupun sebagai mujtahid mutlaq atau mujtahid fil mazhab? Jangan terlalu menonjolkan diri sebagai mujtahid jika tidak sampai kepada darjat ijtihad dan hanya mempunyai ilmu yang sedikit. Jangan pula terpengaruh dengan mereka yang berpura-pura membawa aliran mengikuti Quran dan Sunnah sedangkan mereka berpegang dengan aqidah tajsim dan tasybih yang menyalahi dengan aqidah Ahli Sunnah wal Jamaah dan Jumhur Muslimin.

Diolah oleh,
Mohd Amir Md Azmi asy-Syafii,
Sungai Petani.

Rujukan:
1)    Adakah Anda Mujtahid? – Maulana Husein Abd Kadir Yusufi
2)    Usulul Fiqh al-Islami – Dr Wahbah Zuhaili
3)    Hasyiah al-Bajuri ala Ibni Qasim al-Ghizzi
4)    Mukhtasor al-Fawaid al-Makkiyah – Syeikh Alawi b Ahmad as-Saqqof asy-Syafii al-Makki
                                   

Friday, March 3, 2017

Mulakan Dakwwah Dengan Diri Sendiri

Dah lama tak post dalam ni.setahun lebih.Hari ni aku nak cerita sikit tentang dakwah.

Setiap Muslim patut memulakan dakwah dengan membetulkan dirinya terlebih dahulu, iaitu menjalankan perintah2 yang fardhu dan meninggalkan larangan2 yang haram. Kemudian dia mengajar ahli rumahtangganya. Kemudian barulah dia keluar menyebarkan dakwah kepada jiran tetangganya dan orang2 dalam sekitar kampungnya dan seterusnya ke daerah2 yang terdekat dengan kampung halamannya. Kemudian barulah ke merata ceruk rantau negerinya. Sesudah itu barulah dia keluar jauh dari rantau negerinya ke merata negeri yang lain. Hanya sesudah itulah baru boleh dia merantau ke merata alam Islami.

Bila ada orang yang terdekat melakukan yang demikian, maka gugurlah kewajipannya terhadap orang yang terjauh. Kalau tidak semua orang yang berkuasa akan menanggung dosanya, baik yang terdekat mahupun  yang terjauh. Dan dosa ini tidak akan gugur selama terdapat di atas muka bumi ini seorang yang jahil dari hal kefardhuan agamanya, dan ada orang yang boleh berusaha datang kepadanya untuk mengajarnya tentang kefardhuan itu.

Ini adalah suatu tugas yang patut dipikul oleh orang yang memandang penting tentang urusan agamanya dan tidak menyia2kan waktunya pada pemecahan perkara2 yang cabang (furu') serta mendalami persoalan ilmu2 yang halus dari fardhu kifayah, dan tidak akan mendahulukan atas semua ini ialah mana yang fardhu ain, kemudian fardhu kifayah yang terpenting.

Sekian.Moga ada manfaat penulisan ini yang saya ambil daripada kitab Dakwah Yang Sempurna Peringatan Yang Utama karya Imam Habib Abdullah Haddad.

Wednesday, December 30, 2015

Kisah Nabi SAW Menjadi Peniaga dan Perkahwinan Nabi SAW Dengan Siti Khadijah

Berkata al-Imam Fakhruddin ar-Razi bahawasanya kesemua bapa2 Nabi Muhammad SAW adalah beragama Islam. Di antara yang menunjukkan perkara demikian ialah sabda Nabi SAW yang bermaksud: “Sentiasalah aku berpindah daripada sulbi2 yang mulia kepada rahim2 yang mulia.” Dan Allah Taala telah berfirman yang bermasud: “Sesungguhnya orang2 Musyrik adalah najis.” Maka mestilah tidak ada seorang pun daripada datuk2 Baginda adalah seorang musyrik.

Adalah Ummu Aiman menjadi penjaga Baginda selepas kematian ibundanya dan Nabi SAW bersabda kepadanya: “Engkau adalah ibuku selepas ibuku.” Kemudian datuknya Abd Muttalib yang menjaga Baginda pula meninggal dunia ketika Baginda berumur 8 tahun ketika datuknya berusia 110 tahun, dan dikatakan 140 tahun. Kemudian Baginda dipelihara Abu Talib dan namanya adalah Abd Manaf. Adb Muttalib telah berwasiat kepadanya tentang Baginda kerana beliau adalah saudara kandung Abdullah.

Ketika Rasulullah SAW berusia 12 tahun, Baginda keluar bersama bapa saudaranya Abu Talib ke Syam. Apabila tiba di Basrah, seorang pendeta benama Buhaira@Jirjis melihat Baginda. Pendeta tersebut mengenali Baginda dengan sifat Baginda. Maka dia pun berkata sambil memegang tangan Baginda: “Dia adalah penghulu segala alam. Dia akan diutuskan Allah sebagai rahmat kepada seluruh alam. Maka ditanya kepadanya: “Bagaimana kamu mengetahui perkara ini? Maka kata pendeta itu: “Ketika kalian melalui Aqabah, tidaklah segala pokok dan batu kesemuanya bersujud menghormati Nabi ini. Dan aku mengenalinya dengan tanda Nubuwwah di antara bahunya seumpama buah epal. Dan kami mendapatinya tertulis dalam kitab2 kami. Lalu beliau meminta kepada Abu Talib agar membawa pulang Baginda kerana takutkan kejahatan kaum Yahudi. Tiba2 datang 7 orang daripada Rome bertujuan untuk membunuh Baginda SAW. Maka kata Buhaira kepada mereka: “Untuk apa kamu datang ke sini?” Lalu jawab mereka: “Nabi ini telah keluar pada bulan ini. Lalu dibalas Buhaira: “Apa pendapat kalian terhadap perkara yang dikehendaki oleh Allah untuk berlaku; Adakah dapat seseorang manusia untuk menghindarinya? Mereka menjawab: “Tidak.

Al-Baihaqi dan Abu Nu’aim meriwayatkan bahawasanya Buhaira melihat Baginda berada di tempat tunggangannya ketika rombongan mereka datang.   Buhaira melihat awan putih menaungi Baginda di tengah2 rombongan hinggalah mereka berhenti berteduh di bawah pokok lalu Buhaira melihat awan tersebut masih menaungi Baginda. Lalu Buhaira menyoal tentang hal ehwal Baginda seperti tidurnya, tubuh badannya dan segala urusannya. Rasulullah SAW pun memberitahu Buhaira dan bertepatan perkara demikian dengan sifat Nabi SAW yang diketahui oleh Buhaira. Dan Buhaira melihat tanda Nubuwwah antara dua bahunya bertepatan dengan sifat yang beliau ketahui.

Daripada Ibnu Abbas r.anhuma bahawasanya Abu Bakar as-Siddiq r.a bersahabat dengan Nabi SAW ketika berusia 18 tahun manakala Nabi SAW berumur 20 tahun. Mereka bersama2 pergi ke Syam untuk berniaga. Ketika melalui suatu tempat untuk berteduh di bawah pohon Sayyidina Abu Bakar r.a berjumpa dengan seorang rahib yang dipanggil Buhaira yang bertanyakan kepadanya: “Siapakah lelaki yang berteduh di bawah pokok tersebut?” Jawab Sayyidina Abu Bakar r.a: “Muhammad bin Abdullah bin Abd Muttalib” Kata sang rahib: “Lelaki ini demi Allah adalah seorang Nabi. Tidaklah berteduh di bawah pokok tgersebut selepas Nabi Isa a.s melainkan Nabi Muhammad SAW. Maka perkataan itu melekat diingati di hati Sayyidina Abu Bakar as-Siddiq. Maka ketika mana Nabi SAW diutuskan terus diikuti oleh Sayyidina Abu Bakar r.a.

Kemudian Nabi SAW keluar sekali lagi bersama2 dengan Maisarah hamba kepada Siti Khadijah r.anha binti Khuwailid bin Asad untuk berniaga harta Siti Khadijah r.anha ke Basrah. Ketika itu Baginda SAW berusia 25 tahun. Maka Nabi SAW berhenti rehat di bawah sepohon pokok. Maka berkata rahib Nastur: “Tidaklah turun bernaung di bawah pokok ini selepas Nabi Isa a.s melainkan seorang Nabi. Dalam perjalanan Maisarah melihat 2 Malaikat melindungi Nabi SAW daripada matahari. Apabila mereka kembali ke Mekah pada waktu Zohor ketika Siti Khadijah r.anha berada di loteng, beliau melihat Rasulullah SAW di atas untanya dan dua Malaikat memayunginya. Siti Khadijah berkahwin dengan Nabi SAW 2 bulan 25 hari selepas itu. Siti Khadijah r.anha pada zaman jahiliyah digelar dengan at-Tohirah (wanita yang suci). Beliau pernah berkahwin dengan Abu Halah bin Zararah at-Tamimi dan mendapat dua anak lelaki bernama Hindun dan Halah.Kemudian beliau berkahwin dengan ‘Atiq bin ‘Aiz al-Makhzumi dan mebdapat seorang lagi anak bernama Hindun. Ketika berkahwin dengan Nabi SAW umur Siti Khadijah r.anha adalah 40 tahun.

Adalah Siti Khadijah r.anha yang menawarkan dirinya kepada Nabi SAW. Lalu Nabi SAW memberitahu perkara demikian kepada bapa2 saudaranya.Maka pergilah bersama Baginda antaranya ialah Sayyidina Hamzah r.a berjumpa dengan Khuwailid bin Asad untuk meminang untuk dikahwini oleh Nabi SAW. Hadir bersama adalah Abu Talib dan pemimpin2 Bani Mudhor. Maka Abu Talib pun berkhutbah: “Segala puji bagi Allah yang menjadikan kami daripada zuriat Nbi Ibrahim dan Nabi Ismail serta zuriat Ma’ad dan Mudhor. Allah juga menjadikan kita penjaga rumahNya dan tanah haramNya dan Allah menjadikan bagi kita rumahNya untuk melakukan haji dan tanah haram yang aman dan menjadikan kita pendamai kepada manusia. Kemudian anak saudaraku ini Muhammad bin Abdullah tidak dapat hendak dibandingkan dengan mana2 lelaki pun sekalipun hartanya sedikit. Sesungguhnya harta itu sesuatu yang cepat habis. Dan Muhammad orang yang telah kamu kenali tentang kerabatnya. Beliau ingin meminang Khadijah binti Khuwailid dan mas kahwinnya adalah daripada hartaku. Maka Nabi SAW dikahwinkan dengan Siti Khadijah r.anha oleh bapanya Khuwailid. Mas kahwinnya 12 Uqiyah emas dan satu Nasy. Satu Uqiyah bersamaan 40 Dirham dan satu Nasy bersamaan setengah Uqiyah.

Diterjemah dan diolah oleh Ibnu Azmi asy-Syafii daripada kitab al-Anwarul Muhammadiyah minal Mawahibal Ladunniyah karya al-Qadhi asy-Syeikh Yusuf Ismail an-Nabhani.

Tuesday, December 22, 2015

Secebis kisah kelahiran Rasulullah SAW

Ketika Siti Aminah hamilkan Rasulullah SAW telah zahir beberapa keajaiban dalam kehamilannya. Kata Sahl b Abdullah at-Tastury r.a: “Ketika Allah Taala menghendaki untuk menciptakan Nabi Muhammad SAW dalam perut ibunya Aminah pada malam Rejab berbetulan malam Jumaat, Allah memerintahkan Ridhwan malaikat penjaga syurga untuk membuka syurga al-Firdaus. Lalu berseru penyeru di langit dan bumi ketahuilah bahawasanya Nur (cahaya) yang tersimpan yang tersembunyi yang menjadi tanda Nabi seorang petunjuk telah menzahir pada mala mini di perut ibunya.Yang mana sempurna penciptaannya dan akan keluar kepada manusia sebagai pembawa berita gembira serta mengingatkan dengan ancaman bagi yang ingkar.”


Dalam hadis Ibnu Ishaq bahawasanya Siti Aminah menceritakan bahawa dia didatangi sesuatu ketika hamilkan Nabi SAW lalu dikatakan kepadanya bahawa engkau sedang mengandungkan Penghulu umat ini. Kata Siti Aminah: “Aku tidak merasakan bahawa aku sedang menghamilkannya. Dan tidak aku dapati berat dan kesakitan sepertimana perempuan lain yang mengandung. Kecuali aku tidak mengalami haidh dan datang sesuatu kepadaku ketika aku antara tidur dan jaga lalu dia mengatakan: “Apakah kau sedar bahawasanya kau mengandungkan dengan penghulu segala makhluk? Kemudian ketika hampir  bersalin Malaikat datang lagi dan mengatakan kepadaku “Katakanlah Aku lindungkan dia dengan Tuhan Yang Maha Esa, daripada kejahatan setiap yang hasad; Kemudian namakanlah dia Muhammad.”

Daripada Abu Zakaria Yahya b ‘Aaiz “Nabi SAW berada dalam perut ibunya Sembilan bulan sempurna. Ibunya tidak mengadu sakit, kembung perut, sakit angin dan lain2 yang dialami oelh wanita2 yang mengandung. Siti Aminah mengatakan: “Demi Allah, tidak pernah aku lihat kehamilan yang paling ringan dan paling besar barakahnya selainnya.”

Setelah sempurna dua bulan kehamilan, wafat bapa Baginda, Abdullah di Madinah di sisi kerabatnya dari kalangan Bani an-Najjar dan dimakamkan di Abwa’. Daripada Ibnu Abbas r.a bahawasanya ketika wafat bapa Baginda Abdullah berkata para Malaikat: “Ya Tuhan kami, NabiMu telah menjadi anak yatim. Maka Allah berfirman: “Akulah Penjaga dan Penolong baginya.

Daripada Hassan b Tsabit r.a katanya aku ketika itu budak berumur tujuh atau lapan tahun. Aku lihat dan aku dengar seorang Yahudi menjerit suatu pagi Wahai golongan Yahudi. Maka mereka pun mendengar mereka bertanya ada apa? Jawab Yahudi tadi: “Telah terbit bintang Ahmad yang lahir pada malam tadi. Daripada Aisyah Ummul Mukminin r.anha katanya “Adalah seorang Yahudi tinggal di Mekah. Ketika malam kelahiran Rasulullah SAW katanya: “Wahai kaum Quraisy, adakah lahir seorang anak di kalangan kamu pada malam ini? Mereka menjawab “Kami tidak tahu. Katanya: “Pergilah kalian cari. Sesungguhnya telah lahir pada malam ini Nabi umat ini. Antara dua bahunya terdapat tanda kenabian. Maka mereka pun beredar dan bertanya2 siapa yang melahirkan anak. Lalu dikatakan kepada mereka: Telah lahir anak lelaki kepada Abdullah b Abd Muttalib. Maka Yahudi itu pun bersama mereka pergi berjumpa ibu Nabi SAW lalu ditunjukkan kepada mereka bayinya. Ketika Yahudi tersebut melihat tanda kenabian dia terus pengsan dan berkata: “Telah hilang Nubuwah daripada Bani Israel. Wahai kaum Quraisy, demi Allah! Akan datang kepada kamu kekuasaan. Akan keluar beritanya daripada timur dan barat. – diriwayatkan oleh Yaakob b Sufyan dengan isnad yang hasan sebagaimana di dalam Fathul Bari.

Di antara keajaiban kelahiran Nabi SAW juga apa yang diriwayatkan daripada bergegarnya istana Kisra dan jatuhnya 14 daripada berandanya serta keringnya Tasik Tabariah dan terpadamnya api Parsi yang sebelum ini 1000 tahun tidak pernah terpadam sepertimana yang diriwayatkan oleh ramai orang perawi. Antara keajaiban yang berlaku juga bertambahnya penjagaan langit dengan ditutup intaian syaitan dan dihalang mereka daripada mencuri dengar berita. Nabi SAW juga dilahirkan dalam keadaaan berkhatan dan terpotong tali pusat sebagaimana yang diriwayatkan oleh Ibnu Umar dan lain2. Dan daripada Anas r.a bahawasanya Nabi SAW bersabda: “Di antara kemuliaanku di sisi Tuhanku ialah aku dilahirkan dalam keadaan berkhatan. Maka tiada seorang pun yang melihat auratku.”

Telah berselisih pendapat ulama dalam menentukan tahun kelahiran Baginda SAW. Majoriti ulama berpendapat Baginda dilahirkan pada tahun gajah ataupun lebih tepat 50 hari selepas peristiwa tersebut. Baginda dilahirkan pada 12 Rabiul Awal ketika terbitnya fajar hari Isnin. Daripada Ibnu Abbas r.anhuma katanya Nabi SAW dilahirkan pada hari Isnin. Demikian juga dilantik menjadi Nabi pada hari Isnin. Keluar berhijrah daripada Mekah ke Madinah juga pada hari Isnin dan masuk ke Madinah juga pada hari Isnin. Peristiwa Fathu Mekah dan turunnya surah al-Maidah juga berlaku pada hari Isnin.

Daripada Abdullah b Amru b al-‘Ash r.anhuma katanya ada seorang pendeta bernama Iso daripada penduduk Syam. Pendeta tersebut berkata: “Hampir2 akan lahir di kalangan kamu di Mekah yang mana beriman dengannya orang Arab dan memerintah orang Ajam. Inilah zamannya. Maka tidaklah lahir di mekah seorang bayi melainkan beliau bertanyakan tentangnya. Manakala tibanya pagi dilahirkan Rasulullah SAW keluar Abd Muttalib hingga berjumpa dengan Iso maka Iso pun memanggil Abd Muttalib. Maka kata Iso: “Telah lahirlah bayi yang aku ceritakan pada kamu lahirnya pada hari Isnin, diutuskan menjadi Nabi pada hari Isnin dan mati juga pada hari Isnin. Maka kata Abd Muttalib: Telah lahir bagiku Subuh tadi seorang bayi. Lalu Iso bertanya: “Apa yang kau namakannya? Katanya “Muhammad. Kata Iso: “Demi Allah, sungguh aku berharap agar itulah bayinya di kalangan kamu wahai ahlul bait dengfan tiga ciri. Sesungguhnya telah terbit bintangnya semalam dan dia lahir pada hari ini serta namanya adalah Muhammad SAW.

Malam kelahirannya adalah lebih afdhol daripada malam Lailatul Qadar. Pada mulanya Nabi SAW disusukan oleh Tsuwaibah hamba yang dimerdekakan oleh Abu Lahab ketika dia memberi berita gembira kepada Abu Lahab dengan kelahiran Nabi SAW. Selepas matinya Abu Lahab ada seorang bermimpi lalu ditanya: Apa keadaanmu? Katanya “Di neraka kecuali diringankan bagiku pada setiap malam Isnin aku boleh minum air daripada dua ibu jariku disebabkan aku membebaskan Tsuwaibah ketika dia menggembirakanku dengan kelahiran Nabi SAW dan penyusuannya kepada Nabi SAW.

Kata Ibnu al-Jazari: “Apabila Abu Lahab yang kafir yang mana turun ayat Quran mengejinya dibalas baik kerana kegembiraannya pada malam kelahiran Nabi SAW, maka bagaimana hal seorang Muslim yang bertauhid di kalangan umatnya SAW yang bergembira dengan Maulid baginda serta mengorbankan apa yang termampu dalam mengasihinya SAW. Maka sudah pasti balasannya daripada Allah Yang Maha Mulia ialah dimasukkkan ke dalam kurniaNya syurga Jannatun Naim…..”

Diterjemah dan diolah oleh Ibnu Azmi asy-Syafii daripada kitab al-Anwarul Muhammadiyah minal Mawahibal Ladunniyah karya al-Qadhi asy-Syeikh Yusuf Ismail an-Nabhani.