Tuesday, June 10, 2014

Nukilan Perasaan Isu Coklat dan Tariqat - Tiada Yang Maksum Melainkan Nabi SAW

Merujuk kepada perbalahan masyarakat akhir2 ini tentang isu Cadbury, DNA babi, tariqat sesat dan sebagainya, saya teringat kepada prinsip keenam dalam usul isyrin Imam Hasan al-Banna yang bermaksud:

"Pandangan (kata2) setiap orang boleh diterima dan ditolak kecuali Nabi SAW yang maksum.Setiap apa yang datang daripada para salafus soleh, yang selari dengan kitab dan sunnah adalah diterima.Jika tidak maka Kitab dan Sunnah adalah lebih utama untuk diikuti.Kita tidak menyarankan sebarang kecaman kepada peribadi tertentu pada masalah yang diperselisihkan.Terserah kepada niat mereka, apa yang mereka lakukan telah pun berlalu."

Hanya Rasulullah SAW yang maksum kerana Baginda adalah penunjuk ke jalan yang lurus yang disokong oleh wahyu.Allah Taala berfirman yang bermaksud: "Dan tidaklah ia bercakap menurut hawa nafsu semata2.Dia tidak bercakap melainkan mengikut wahyu yang diwahyukan. (surah an-Najm: ayat 3-4 )

Manakala yang selain daripada Rasulullah SAW, maka contohnya di kalangan ulama, adakalanya mereka tersilap dan adakalanya betul, meskipun kita mengakui ketinggian dan kemuliaan mereka.Ini semua tidaklah menjadi satu kehinaan kepada mereka kerana Allah tidak menjamin sesiapa pun maksum selain daripada Rasulullah SAW dan itu semua adalah SUNNATULLAH.

Inilah satu hakikat yang diharapkan ia dapat difahami dengan jelas di hati kaum muslimin dan inilah satu hakikat yang telah ditunjukkan oleh para ulama.Imam Malik pernah berkata: "Setiap manusia itu pendapatnya kemungkinan diterima dan ditolak, kecuali Rasulullah SAW."

Para ulama adalah pewaris Nabi.Setiap umat, para ulamanya adalah yang paling jahat di kalangan mereka.Melainkan umat Nabi Muhammad SAW, para ulamanya adalah yang paling baik di kalangan mereka.(walaupun ada segelintir ulama su', bukan tugas kita untuk menilai manakah ulama su'). Justeru, kita wajib menghormati mereka dan beradab dengannya.

Perselisihan pandangan pada masalah ijtihadiyyah menurut fiqh Islam tidak sepatutnya menjadi alasan untuk mencerca, merendah2kan imej mereka dan sangsi terhadap apa tersemat di hati mereka.

Inilah dia adab Islam dan neraca yang adil, yang dengannya hati manusia boleh menjadi jinak dan menjernihkan jiwa.Sementara bertengkar, mencerca dan menghina serta meragui niat2 mereka akan membawa kepada perpecahan dan permusuhan.Ini bukanlah dari agama Islam.

Khusus berkaitan dengan DNA babi yang dikatakan halal untuk dimakan oleh sebahagian tokoh terkemuka, saya mengambil pendirian untuk tidak bersetuju dengan perkara tersebut dan berpegang dengan pandangan yang lebih jelas, yakni makanan dan minuman yang ada unsur babi dan alkohol walaupun sedikit tetap haram.Ada pula suara yang mempertikaikan pandangan yang tak selari dengan tokoh berkenaan dengan membandingkan ijazah dan ketokohan tokoh hebat tersebut dengan tokoh yang tidak bersetuju yang pada pandangan mereka lekeh.Bagi saya ijazah bukan segala-galanya.Saya pernah berjumpa dengan Syeikh di Mesir yang hanya ada ijazah BA al-Azhar tetapi menjadi rujukan kepada mereka yang mengambil PHD.

Berkenaan dengan isu salah satu cabang tariqat Naqsyabandiyah yang dikatakan sesat, saya berharap semua pihak dapat bersabar dan tidak menyalahkan mana2 pihak.Saya berharap isu ini dapat diselesaikan dengan segera.Saya sendiri kenal dengan peribadi syeikh Tariqat tersebut dan mereka adalah saudara saya dari cabang Naqsyabandiyah ( mungkin sanad mereka bertemu dengan sanad guru saya pada Sayyid Ahmad al-Faruqi atau mungkin pada Sayyid Dhiyauddin Muhammad Khalid al-Baghdadi - wallahu a'lam). Saya berharap agar usaha pihak tertentu untuk menghalang dakwah ulama sufi tidak akan berjaya.

Nukilan perasaan:
murid al-Marhum Dr Judah Muhammad Abu al-Yazid al-Mahdi.

Sunday, June 8, 2014

Cara Penentuan Awal Ramadhan dan Hari Raya Puasa

Adapun penentuan tarikh awal Ramadhan dan awal Syawal yang muktamad dalam mazhab Syafii adalah melalui Rukyah ( tengok anak bulan ).Namun ada ulama yang membolehkan guna hisab (berdasarkan ilmu falak). Jika di Malaysia kita menggunakan rukyah dan hisab secara serentak.....

Mengenai perbezaan tarikh mula puasa antara satu negeri dengan negeri yang lain, ulama kita dulu sama ada di Tanah Arab mahupun di Tanah Melayu.Ulama membincangkan perkara ini dalam fasal ikhtilaf matoli' (perbezaan tempat muncul@peredaran matahari dan bulan).

Jika satu negeri melihat satu haribulan Ramadhan dan satu negeri tiada melihat bulan malam itu, maka wajib ahli negeri yang tiada melihat bulan ikut puasa negeri yang melihat bulan dengan syarat jika tiada bersalahan matoli' antara kedua2 negeri itu.

Bermula yang jadi bersalahan matoli' itu jauh antara dua negeri itu sekurang2nya 24 farsakh iaitu tiga marhalah atau 84 batu Malaysia (cuba kira berapa KM? ).Jika kurang daripada 84 batu Malaysia, maka tiada bersalahan matoli' antara dua negeri itu.

Dan kata Syeikh Muhammad Tohir Jalaluddin; bermula dari Singapura sampai Bangkok itu satu Matoli'.Untuk kawasan selain ini, tiada hamba ketahui manakah satu Matoli' bagi kawasan Nusantara kita ini.Boleh rujuk kepada ulama kita.Wallahu a'lam.

Jika pergi seorang yang puasa daripada negeri yang melihat bulan kepada negeri yang tiada melihat bulan lagi bersalahan matoli' kedua2 negeri itu, maka wajiblah atasnya muafaqat akan mereka itu pada puasa akhir bulan mereka itu(penduduk setempat). Dan jikalau ia sudah cukup puasanya 30 sekalipun, tiada harus ia raya.Hanya wajib ia puasa lagi kerana sudah ia berpindah kepada mereka itu.Maka jadi ia jumlah daripada mereka itu.

Seperti orang yang datang daripada Mekah ke Malaysia sama ada ia orang Mekah atau orang Malaysia yang balik ke Malaysia.Dan orang Mekah puasa hari Selasa dan orang Malaysia puasa hari Rabu.Maka wajib ia puasa lagi turut orang di Malaysia.Maka tiada harus ia raya dahulu daripada raya orang Malaysia dan jikalau ia sudah cukup puasanya 30 hari sekalipun.Maka jadilah puasanya 31 hari.

Adapun jika pergi seorang daripada negeri yang tiada melihat bulan kepada negeri yang melihat bulan yang bersalahan matoli' kedua2 negeri itu, maka wajiblah orang yang pergi ke negeri itu muwafaqat akan orang yang negeri melihat bulan pada raya orang negeri melihat bulan itu.

Seperti orang Malaysia puasa hari Rabu dan orang Mekah puasa hari Selasa.Maka wajib orang Malaysia yang pergi ke negeri Mekah itu turut raya orang Mekah.Dan jikalau orang Malaysia yang pergi ke Mekah itu baru ada puasanya 29 hari sekalipun wajib ia raya dan tiada wajib qadha.Tetapi jikalau orang Malaysia yang pergi ke Mekah itu baru ada puasanya 28 hari, maka wajib ia qadha puasanya sehari kerana bulan Qamariah tidak ada 28 sebulannya.

Kata Hamba; Adapun penentuan awal puasa dan raya di Asia Tenggara, para ulama dan pemimpin Islam wajar berbincang untuk selaraskan puasa di tempat yang sama matoli'.Zaman sekarang ini yang canggih teknologi dan alat perhubungan, tiada masalah bagi seragamkan awal Ramadhan dan Syawal bagi negara2 yang berdekatan seperti Singapura, Malaysia dan Thailand.Malah di kawasan yang sama seperti di Indonesia pun saya difahamkan berlaku perselisihan pendapat dalam nak menentukan tarikh awal Ramadhan dan Raya Aidil Fitri.Moga digabungkan idea daripada ulama, ahli falak, ahli geografi dapat duduk semeja dengan para pemimpin Islam untuk selesaikan masalah ini.

Sekian dari Hamba Allah ini.
Rujukan Utama: Kitab Sullamus Sibyan karya al-Allamah Haji Chik bin Ahmad al-Qadahy...  

Friday, June 6, 2014

Politik Sufi Yang Murni

OKTOBR 1987, RABI’UL AWWAL 1408.
MAJALAH AL MUNIR

BASMALAH WALHAMDALAH

SEKARANG KITA SEDANG HIDUP DI SATU ZAMAN yang mana orang lebih suka diikut dari mengikut. Ertinya ramai manusia berbangga dengan kebolehan dan kehebatan masing-masing tanpa mahu mengalah pada pendapat orang lain. Sebenarnya inilah punca segala pertelagahan yang sedang berlaku sekarang. Sikap percaya-mempercayai di kalangan sesama manusia telah runtuh dilanda penyakit gila mahu jadi pemimpin.

Matlamat pemimpin-pemimpin palsu ini ialah kemewahan. Menjadi pemimpin membolehkan seseorang mendapat kuasa dan kuasa inilah nanti digunakan sebagai alat pencapai maksud nafsu yang tidak mengenal batas. Dan selagi dunia diterajui oleh orang yang tidak dapat mengawal nafsunya, selagi itulah kekacauan akan terus berlaku. Tegasnya menyerah kepimpinan kepada orang yang cinta dunia dan mempunyai nafsu besar, samalah seperti menyerahkan setandan pisang kepada sekumpulan beruk untuk dikawal. Rasanya dekad inilah ketandusan pemimpin yang berjiwa bersih, suci dan jujur sangat-sangat dirasai. Biarlah dunia ini ditadbir dan dikuasai oleh orang yang tidak menyintainya. Dan bila seluruh manusia menerima hakikat ini secara sukarela atau terpaksa, maka sudah tibalah masanya bagi orang-orang sufi masuk bergelanggang di medan politik. Wajah dunia akan berubah kerana buat sekian kalinya sekali lagi dunia jatuh ke tangan orang yang tidak menyintainya seperti dunia pernah jatuh ke tapak kaki Rasulullah s.a.w dan para sahabat r.a.

Politik akan berubah di tangan orang-orang sufi dan bukan politik yang mengubah orang-orang sufi. Bila ini terjadi maka dunia politik akan menjadi satu medan kasih sayang manusia dan lautan persaudaraan yang mana selama ini telah dikotori oleh orang-orang politik.

Siapakah orang-orang sufi itu? Siapa mereka sebenarnya tidak penting, tetapi lebih penting ialah mengenal sifat-sifat mereka. Orang-orang sufi tidak menyintai dunia tetapi ini tidak bererti mereka menolak dunia. Bagi mereka, dunia ini penting kerana alat buat menuju Akhirat, ladang menyemai bakti yang akan dituai untuk kebahagiaan abadi di Syurga dan sebagai titian yang akan menentukan sama ada selamat atau tidak bila dibicarakan di hadapan kadi Robbul Jalil di Padang Mahsyar kelak. Merka addalah golongan yang makan minumnya sekadar meluruskan tulang belakang untuk terus beribadah, rumah sekadar pelindung dari panas matahari siang dan kedinginan malam. Pakaiannya sederhana buat menutup aurat, kenderaan sekadar keperluan mencapai maksud hati ke merata dunia untuk menegakkan Hukum Allah dan lain-lain lagi yang tidak lepas dari batas keperluan dan kemudahan.

Bagi orang sufi, semakin banyak dunia di tangan semakin cepatlah dunia itu dilepaskan ke Jalan Allah. Harta panas di tangan mereka, kemewahan musuh hati mereka. Dan bagi mereka mengumpul dunia walaupun dari jalan yang halal akan membanyakkan hisab dan melambatkan jalan ke Syurga. Nah! Itulah sifat-sifat ahli politik angkatan baru yang sedang bersiap sedia untuk merubah putaran dunia dari menghadap Syaitan Laknatullah kepada Wajah Allah. Bila mereka terjun ke arena politik, jiwa sufi diletakkan di hadapan dan kepentingan politik di belakang. Ertinya, dia tidak akan membenarkan jiwa sufinya dipengaruhi oleh politik tetapi akan memastikan akan kepimpinan diri dan masyarakatnya berjalan atas landasan kesufian. Masyarakat akan dipandu ke arah membersihkan hati dan menentang hawa nafsu seperti disiplin kesufian yang berakar umbi dalam dirinya. Selagi masyarakat enggan, selagi itulah dia berjuang. Dia tidak akan bertolak ansur sedikit pun dalam hal ini. Selagi dia duduk sebagai pemimpin, selagi itulah dia mempertahankan matlamat kepimpinannya.

BERTOLAK ANSUR
PEMIMPIN SUFI naik melalui kehendak Allah, bukan atas undian dan kehendak manusia, lebih-lebih lagi dia tidak naik atas kehendak dirinya sendiri. Atas dasar inilah pemimpin berjiwa sufi tidak memerlukan atau melobi-lobikan manusia untuk menyokongnya. Dia pemimpin dalam semua keadaan. Dalam ramai dia pemimpin dan ketika bersendirian dia juga pemimpin. Ia tidak perlukan pengikut tetapi pengikutlah yang memerlukannya. Ertinya dia bebas untuk melaksanakan kehendak perjuangannya menurut Allah dan RasulNya tanpa takut kehilangan pengikut.

Oleh itu seorang pemimpin sufi tidak gentar kalah dalam pilihanraya kerana melaksanakan kehendak agama. Ini berbeza daripada pemimpin politik yang berlagak sufi. Ahli politik sentiasa meletakkan politik di hadapan dan sufi di belakang. Sebab itu dia sering bertolak ansur dalam melaksanakan ketetapan agama dengan berbagai-bagai alasan. Namun kita tahu alasan sebenarnya iaitu takut kehilangan pengikut. Tindakannya mesti mendapat persetujuan dari pengikut, jika tidak musim yang akan datang jatuhlah dia dari kerusinya. Alangkah murahnya harga kepimpinan orang yang tidak berjiwa sufi ini. Oleh itu sering terjadi dalam sejarah pemimpin-pemimpin sufi bertindak meninggalkan tampuk pemerintahan apabila kepimpinan tidak mengikut jiwa sufi mereka. Berlainan sekali dengan pemimpin politik yang berkeras mempertahankan kuasanya walaupun terpaksa mengorbankan prinsip. Tapi tidak lama. Mereka yang tidak mahu menyerah itu sering kali dijatuhkan, kadang-kadang melalui tangan yang sama iaitu orang yang telah menaikkan mereka dahulu. Pemimpin-pemimpin sufi yang pernah bertindak meninggalkan pemerintahan ialah Ibrahim Adham, Imam Hanbali dan Imam Ghazali. Ketiga-tiga mereka ialah pemimpin sufi yang melepaskan pemerintahan kerana kuasa tidak menjamin lagi matlamat kepimpinan mereka.

Pada mereka selagi kuasa di tangan mereka, selagi itulah mereka memikul amanah yang akan dipersoalkan di kemudian hari kelak. Sebab itu Umar Ibn Al Khattab berpesan kepada anaknya Abdullah (ketika ura-ura melantik anaknya sebagai Khalifah selepas kematiannya), “Cukup! Cukuplah Umar seorang dari anggota keluarganya yang memikul amanah ini. Cukup, sekadar Umar yang akan dipersoal oleh Allah atas urusan manusia.”

Namun sebenarnya menurut fakta sejarah, sudah seringkali dunia ini dipegang oleh orang-orang sufi. Bila dunia dipegang, diterajui oleh orang sufi, Islam cemerlang, Islam gemilang. Lihatlah bintang gemerlapan yang menyinar di celah kegelapan peribadi Khalifah Umayyah iaitu peribadi Umar Abdul Aziz, seorang yang sangat takut kepada Allah dalam urusan manusia tetapi tidak takut kepada manusia dalam urusan Allah. Seorang yang tidak lena tidur di malam hari kerana takut urusan dia dengan Tuhannya tidak selesai. Tidak juga dapat tidur di siang kerana cemas urusan rakyatnya terbengkalai. Baitul Mal di bawah amanahnya mengandungi harta berjuta-juta dinar tetapi dia tinggal dalam rumah yang sangat kecil dengan memakan roti yang dibuat dari tepung yang paling murah harganya. Lihat pula peribadi Sultan Salahuddin Ayyub yang berjaya merebut Baitul Maqdis dan berjaya mengalahkan Richard The Lionheart. Dia memukul hancur tentera Salib dengan pedangnya, tetapi mengkagumkan pemimpin-pemimpin Salib dengan akhlaqnya. Namun jiwa sufinya tidak mahu bertolak ansur dengan tentera-tenteranya yang didapati tidur di malam hari semasa berada di khemah-khemah barisan hadapan. Hanya tentera yang mendirikan solat malam dan membaca Al Quran saja yang dibenarkan tampil di medan perang, yang tidur dihalau balik ke rumah masing-masing. Dia sendiri adalah pengikut tareqat yang taat dan masa-masa yang tidak digunakan untuk berperang banyak dihabiskannya di bilik-bilik suluk. Umat Islam yang mahu menawan semula Palestin patut malu jika peribadi mereka tidak menyerupai tentera Sultan Salahuddin sebaliknya sama dengan peribadi tentera Israel yang mereka tentang itu. Sejarah Islam tidak akan gemilang klau tidak lahirnya putera-putera sufi seperti Khulafaur Rasyidin yang empat, Sultan Muhammad Al Fateh Turki dan lain-lain pemimpin Islam yang terkenal ddi dunia dan semerbak namanya di Akhirat kelak.

Mereka ini berpolitik tetapi jiwa mereka jiwa sufi. Tetapi bila orang politik bertopengkan agama mengambil alih tempat mereka, maka dunia Islam pun malap semalap hati mereka.

Selama ini kita telah dikelabui dengan janji-janji kosong pemimpin berjiwa dunia dengan slogan kejayaan, kemakmuran yang muluk-muluk tetapi hakikatnya kosong dan penuh dengan tipu daya. Malahan kemakmuran yang dijanjikan, kehancuran yang semakin mendatang. Dunia iSlam semakin lemah dan pincang di tangan pencinta-pencinta dunia ini. Jiwa orang politik yang rakus tidak pernah menggunakan kuasa untuk kebajikan tetapi menggunakannya untuk menambah kekayaan dan memperkukuh kekuasaan. Pada peringkat awal mereka bercita-ciat mendapat kuasa demi membela nasib anak pribumi yang tertindas, setelah dapat kuasa dunia dan harta menjadi buruan kononnya untuk memudahkan tugas sebagai pembela bangsa. Tetapi setelah sekian lama dunia, harta dan kemudahan diperoleh dia semakin rakus dan keinginan mahu menambah kemewahan terus-terusan memakan dirinya dengan alasan mengambil upah atau imbalan dari jasanya dalam perjuangan.

Namun dasar manusia tidak sedar diri, habis harta dunia dikautnya sehingga terlupalah dia pada rakyatnya, amanahnya dan perjuangan asalnya. Malah yang lebih teruk dari itu, dia lupa kepada Allah yang selama ini memberi nikmat dunia kepadanya. Inilah perompak-perompak yang diangkat jadi pemimpin yang kejahatannya terselindung di balik pelbagai pangkat dan gelaran. Mereka ini bukan saja tidak berjiwa sufi bahkan mengenal sufi pun tidak. Tetapi bila masayarakat ingin dibawa menjiwai Tasawuf mereka memekik mengatakan Tasawuf itu sesat! Sufi fanatik agama! Mereka juga berebut-rebut sesama mereka ibarat ulat menggomol najis, najis habis, mereka pun mati.

Bila pemimpin politik bergaduh, diajaknya orang bawah turut serta sedangkan pergaduhan itu atas kepentingan diri mereka semata. Diletakkan ulasan masing-masing konon mahu berbakti lebih sempurna kepada rakyat. Bila kemiskinan melanda, dia menjanjikan kemakmuran tetapi mesti diangkat jadi pemimpin terlebih dahulu, baru pertolongan dapat disalurkan. Puak-puak ini bertelagah menyalahkan, menghina satu sama lain sedangkan mereka sama-sama rakus dan gelojoh dengan dunia. Pertelingkahan tidak berhenti setakat di meja-meja mesyuarat, dewan-dewan megah bahkan rakyat diseret sama supaya bergaduh di kedai-kedai kopi dan masjid. Media massa terus mengapi-apikan fitnah bergantung kepada siapa taukey mereka. Ahli politik bercakap, cakap-cakap ini bertukar menjadi sikap apabila ia sampai kepada rakyat bawahan. Inilah yang mengakibatkan pergaduhan.

MENGUBAT HATI
SEDANGKAN JIKA ORANG SUFI BERPOLITIK, mereka berusaha mengubati hati orang miskin dengan cinta Akhirat. Mereka utamakan kebersihan hati, bebas dari pengaruh dunia. Pada mereka yang miskin harta dunia, ditanam kekayaan hati. Pada rakyat yang kaya diancam dengan kemiskinan jiwa, ditanam sifat sabar dan redha. Inilah sebenarnya roh dari doa Rasulullah s.a.w, “Ya Allah, hidupkanlah aku sebagai orang miskin, matikanlah aku sebagai orang miskin dan bangkitkanlah aku di Mahsyar kelak bersama orang-orang miskin.”

Si miskin akan terhibur hatinya apabila dia melihat hidup para pemimpin lebih kurang sama dengan hidupnya. Ia tahu pemimpinnya itu dapat merasai derita yang ditanggungnya. Malahan pemimpin berjiwa sufi sanggup hidup lebih derita daripada rakyatnya. Ini berbeza dengan sikap ahli politik yang rata-ratanya melaungkan seruan yang sama, namun berbeza dalam sikapnya. Inilah sikap hipokrit yang ada, yang ditonjolkan oleh ahli politik sehingga rakyat meluat dengan sikap mereka. Disuruh rakyat berjimat tetapi pemimpin boros dan boleh dibuktikan pula dengan melihat cara hidupnya yang penuh dengan pembaziran. Mereka menyuruh rakyat bersabar menghadapi kemelesetan ekonomi tetapi belanja makan tengaharinya sahaja lebih mahal dari gaji sehari seorang rakyat biasa. Ini menjadi sebab berlaku pemberontakan, rakyat bangkit menuntut perubahan. Perkara ini berlaku di mana-mana negara dalam dunia.

Cubalah contohi Saidina Umar Al Faruoq r.a, sewaktu beliau menjawat jabatan Khalifah. Beliau sendiri meminta pandangan Salman Al Farisi r.a tentang cara hidupnya selepas jadi Khalifah. Jawab Salman r.a, “Tiadak ada apa-apa perbezaan.” Namun didesak oleh Umar r.a, lalu Salaman r.a. berkata, “Dulu ketika Umar belum jadi Khalifah ia hanya mempunyai sehelai baju tetapi kini dia mempunyai dua helai baju. Sehelai untuk musim panas dan sehelai untuk musim sejuk. Dulu kalau Umar makan, lauknya hanya satu, tetapi sekarang bertambah lauknya jadi dua jenis.” Lalu Umar r.a berkata, “Saksikanlah, bahawa aku akan kembali kepada asalku mulai hari ini.”

Beginilah sikap pemimpin sufi yang tidak menyintai dunia bila dia diberi kuasa mentadbir dunia. Umar r.a adalah pemimpin Islam yang berjaya menawan Rom dan Parsi serta Mesir. Sedangkan Rom dan Parsi adalah paksi kuasa besar dunia yang memiliki sejarah yang sangat panjang. Pemimpin sufi mempunyai daya tarik magnetik yang dapat menarik rakyat untuk patuh dan menyintai raja zahir dan batin. Kepatuhan lahir dari hati bukan dengan mengambil hati. Ahli politik melahirkan pengikut yang berpura-pura patuh bila digertak dengan undang-undang dan bekerja bila ada kepentingan peribadi. Pantang ada peluang naik, dijoloknya pemimpin hingga jatuh dan dia pula naik mengambil tempatnya.

Pemimpin politik sangat ingin berkuasa, berbeza dengan pemimpin sufi yang sangat takut untuk memerintah. Lihat peribadi Umar Abdul Aziz yang berdoa, “Jauhilah aku daripada jabatan Khalifah seperti jauhnya Timur dan Barat.” Beliau menanggung duka setelah dilantik menjadi Khalifah. Dia berkata kepada pengikutnya, “Kamu telah mengalungkan bala di atas bahuku.” Sikap ini jelas sekali berbeza dari pemimpin politik yang melonjak-lonjak gembira bila dipilih menjadi pemimpin. Setelah ada kuasa di tangan Umar Abdul Aziz, beliau berhubung dengan seorang ahli sufi besar di Basrah iaitu Hassan Al Basri, dikumpulkan juga para ulama untuk membantunya. Mereka diminta menceritakan kisah keadilan pemerintahan datuknya Umar Al Farouq r.a supaya dia dapat mencontohinya.

Ketakutan Umar Abdul Aziz kepada Allah sangat mendalam dan dalam khutbah yang diucapkan pada saat-saat akhir hayatnya, dia memuji orang-orang sufi, katanya, “Tahukah kamu dunia ini masih aman kerana adanya golongan manusia yang berpakaian compang-camping. Kalau mereka meminta sesuatu daripada kamu, nescaya kamu tidak akan memberinya. Kalau mereka meminang anak-anak perempuan kamu, nescaya kamu akan menolaknya. Tetapi tahukah kamu doa-doa mereka tidak pernah ditolak oleh Allah dan pintu langit sentiasa terbuka untuk doa-doa mereka. Dan kalau tidak dengan adanya golongan ini, sudah layak kamu dibinasakan Allah kerana kederhakaan kamu.” Suaranya amat sayu dengan tangisan yang menyekat-nyekat kelancaran khutbahnya.

Kisah-kisah sebegini kalau hidupkan di tengah masyarakat hari ini, maka akan sakitlah telinga pemimpin-pemimpin politik. Akan terpukullah hati-hati mereka yang menyintai dunia. Memang, kelembutan jiwa sufi bukan milik jiwa yang berkarat dengan daki dunia.

Kini ketika ahli-ahli politik bercakaran sesama mereka, tembelang mereka terbuka satu demi satu, maka Allah tidak akan membiarkan jiwa sufi terus terpendam dalam dunia suluk-sulukan dan zikirnya. Mereka pasti keluar untuk membaiki masyarakat seperti keluarnya Nabi Muhammad s.a.w dari Gua Hira’ memperjuangkan Islam secara berperingkat-peringkat di tengah masyarakat yang sedang rosak, sakit dan jahil.

Politik orang sufi adalah untuk menawan hati bukan untuk menawan kerusi. Dari hati yang berubah itulah mereka merubah dunia. Mereka pasti menguasai dunia seperti mereka menguasai nafsunya.

Tuesday, June 3, 2014

Politik Islam Yang Kuharapkan

Politik dan Islam tidak dapat dipisahkan, justeru ia adalah sebahagian daripada cara hidup manusia.  Namun politik yang bagaimana?  Ini yang menjadi persoalan.  Sebahagian daripada pejuang Islam sendiri kabur dengan makna dan kehendak politik sebenarnya.  Mereka terikut-ikut dengan aliran politik barat dan mengharapkan Islam dapat ditegakkan dengan cara itu.  Malah mereka marah jika ada pejuang Islam lain yang tidak mahu terjebak dengan perangkap musuh-musuh Islam melalui bidang politik tajaan orang-orang kafir.


Mengapa ini terjadi? Ini disebabkan umat Islam tidak pernah didedahkan kepada  satu bentuk politik yang bersih, kuat dan stratejik.  Kini sudah tiba masanya kita mendedahkan apa itu politik Rasulullah dan bagaimana matlamat serta perlaksanaannya.  Jarang benar ketokohan Rasulullah SAW ditonjolkan dalam bentuk bagaimana  baginda berpolitik untuk menaikkan Islam di tengah jahiliah.  Bagaimana ia  memproses peribadi-peribadi yang dulunya menentang Islam?  Ke arah cinta dan sanggup mati kerana Islam.  Jika rahsia ini terserlah, ertinya semakin cerahlah jalan ke arah mencontohi Rasulullah sebagai ahli politik.
 
Politik ialah bagaimana hendak mentadbir manusia mengikut jalan dan matlamat yang telah ditentukan.  Politik Islam bercita-cita untuk mendidik dan membawa manusia supaya mempunyai kesedaran, kefahaman, penghayatan dan seterusnya dapat menegakkan kalimatullah di seluruh bidang kehidupan.  Ini dibuat melalui saranan, contoh tauladan, memberi pimpinan dan lain-lain cara yang dibolehkan oleh syariat.  Tujuannya agar semua manusia terhindar daripada Neraka dan dapat masuk ke dalam Syurga.
 
Jadi, inilah garis politik Rasulullah.  Dan di bidang ini tiada siapa yang dapat menandingi baginda.  Rasulullah SAW tidak memimpin secara politik demokrasi, secara diktator atau pun secara autokrasi.  Dengan kefahaman yang tinggi tentang jiwa, akal, dan perasaan manusia, Rasulullah SAW telah berjaya memimpin secara fitrah.  Maksudnya, Rasulullah SAW membawa manusia ke jalan yang diyakininya tanpa paksaan dan tekanan.  Ia mampu memindahkan hasrat yang terpendam dilubuk hatinya menjadi hasrat orang lain.  Ertinya politik Rasulullah ialah politik dari hati ke hati.
 
Allah berfirman:
"Tiada paksaan dalam agama, sesungguhnya telah nyata kebenaran daripada kesesatan."

Atas dasar ini, Rasulullah SAW berjaya menawan jiwa manusia dan daripada situlah seluruh harta, tenaga dan nyawa pengikut-pengikutnya diserah bulat-bulat untuk Islam.
 
Di antara fitrah semulajadi manusia ialah mahu pandangannya dihormati dan dihargai.  Rasulullah sedar hakikat ini.  Oleh itu apabila Rasulullah berhadapan dengan ahli ekonomi seperti Abd Rahman bin Auf, yang minat serta kecenderungannya di bidang perniagaan, beliau memupuk bakat itu supaya terus subur dan berkembang.  Akhirnya Abdul Rahman Bin Auf pun menjadi pengusaha yang berjaya.
 
Bila Rasulullah SAW berhadapan dengan pakar di bidang ketenteraan seperti Khalid Al Walid, maka semangat perwiranya terus disuburkan ke arah jihad fisabilillah, kebalikan daripada semangat Assobiyah (Nasionalisma).  Bila baginda berhadapan dengan ahli fikir, pakar strateji dan kepala perancang seperti Umar IbnulKhattab, maka Rasulullah SAW terus mendorong ke arah bagaimana untuk menggunakan kepakaran itu buat kemenangan dan kejayaan Islam.  Oleh itu setiap individu di kalangan para sahabat akan rasa dihargai kerana bakat dan kelebihan semulajadinya berperanan dalam perjuangan Islam. Seorang buruh, petani, peniaga, pentadbir dan semua lapisan masyarakat telah disusun oleh Rasulullah SAW dalam satu barisan  yang mempunyai kegunaan dan peranan masing-masing. Atas dasar ini, jika ada gerakan Islam  yang menumpukan perhatian mereka kepada golongan 'elit' dan 'intelek' sahaja, perjuangan mereka sebenarnya telah menyimpang daripada sirah Rasulullah SAW.!
 
Mari kita lihat secara dekat bagaimana individu-individu (yang mempunyai berbagai-bagai kepakaran) itu dapat diubah daripada membina jahiliyah (dengan kelebihan-kelebihan itu) kepada membina Islam. Sebelum para sahabat diajak menegakkan Islam melalui bidang masing-masing, Rasulullah terlebih dahulu menanam iman di dalam jiwa mereka.  Agar dengan itu mereka akan menjadi orang yang cintakan hidup akherat, rindu dengan syurga, gerun dengan neraka dan kasih sayang sesama Islam.  Keadaan daripada penanaman iman dan tauhid di dalam hati individu-individu itu, maka lahirlah peribadi-peribadi yang telah berubah wataknya.  Dari watak yang bengis dan kejam kepada kasih sayang dan pemaaf.  Daripada seorang yang pembohong, jahil dan mengutamakan hawa nafsu kepada seorang yang jujur, berilmu dan menegakkan hukum Allah.
 
Tegasnya, Rasulullah SAW telah berjaya menukar mereka yang dulunya menyembah berhala kepada menyembah Allah.  Mereka yang dulunya terbiar, hidup dalam perhambaan dan terasuh dengan jalan yang salah oleh para pemimpin jahiliyyah kepada satu cara hidup dan perjuangan  di mana bakat semulajadi terus dipupuk dan dibajai.
 
Daripada  penanaman iman ini lahirlah ahli fikir yang agung sedangkan dahulu ia adalah peminum arak.  Lahirlah pentadbir-pentadbir yang cekap sedangkan dahulunya mereka adalah golongan bawahan yang tertindas.  Individu-individu yang dulunya diperhambakan oleh hawa nafsu kini menjadi panglima perang yang gigih berperang menentang orang kafir dan menjadi abid yang sentiasa berzikir.  Inilah hasil siasah Rasulullah SAW.
 
Soalnya sekarang, bagaimana Rasulullah SAW menanam Iman ke dalam jiwa para sahabat?  Bagaimana Rasulullah berjaya menukar watak-watak jahiliyyah kepada peribadi mukmin sekaligus dapat menggunakan bakat-bakat mereka untuk Islam?  Jawabnya, melalui dakwah dan tarbiah.  Untuk itu Rasulullah SAW datang ke tengah masyarakat dengan menyebarkan ilmu pengetahuan, memberi tunjukajar yang baik, lunak dan menarik, bijaksana, berakhlak serta membina model masyarakat yang disarankan melalui amal makrufat yang memberi menafaat kepada masyarakat.
 
Dengan ini secara otomatik Islam akan diyakini sebagai cara hidup yang terbaik untuk mengatur kehidupan manusia.  Islam nescaya diterima sepenuhnya untuk mengatur dan menguruskan harta, perniagaan sawah ladang, keluarga, kampung halaman,  negeri, negara dan dunia seluruhnya.
Apabila Islam diterima untuk mengatur kehidupan maka terbuktilah keindahan dan kegagahannya.  Bidang ekonomi ditadbir penuh jujur, cermat, cekap dan mendapat keuntungan yang lumayan .  Begitu juga di bidang pertanian, tanaman dan penternakan mendapat  hasil yang berkat oleh tangan petani yang beriman. Kampung ditadbir oleh ketua-ketua yang bijaksana sehingga terbinalah kampung seperti mana yang disifatkan oleh Allah Taala di dalam Al Quran:
"Jikalau penduduk-penduduk satu kampung beriman kepada Allah dan bertakwa nescaya sesungguhnya Kami (Allah)akan bukakan ke atas mereka itu keberkatan daripada langit dan bumi."
 
Begitu juga , Rasulullah SAW berjaya menghasilkan pentadbir-pentadbir peringkat negara sehingga tertegaklah apa yang difirmankan Allah:
"Negara makmur yang mendapat keampunan Tuhan."
 
Inilah rahsia politik Rasulullah.  Bermula dengan tapak dakwah dan tarbiah yang menanamkan iman didalam hati sanubari setiap individu, sehinggalah keyakinan kepada ALlah, rasul dan hari akherat tergambar dalam sikap dan tindakan.  Tahap kedua ialah memupuk bakat dan kelebihan semulajadi yang ada pada individu-individu yang beriman itu dan mula mengatur bidang-bidang yang sesuai supaya bakat mereka terus berperanan.  Akhirnya mulalah satu bentuk kehidupan Islam yang menyeluruh dapat dilihat dan dirasakan oleh masyarakat.  Kemudian dengan sendirinya Islam akan diakui sebagai satu-satunya agama yang mampu mengatur hidup manusia. Ertinya politik Islam bermula daripada mentadbir diri, keluarga kemudian membina cara hidup Islam di seluruh aspek kehidupan samada di bidang  pertanian, perniagaan, perubatan, pendidikan dan akhirnya sampailah ke peringkat mengatur negara dan dunia!
 
Bentuk politik yang beginilah yang wajib ada dalam gerakan Islam. Dan siapa yang menolaknya, ertinya ia telah memisahkan agama daripada politik.  Politik tidak boleh difahami secara dangkal mengikut kefahaman setengah-setengah pihak.  Politik bukanlah sekadar mengundi dalam pilihanraya "ala-demokrasi" Barat, bukan sekadar mendaftar sebagai anggota mana-mana pertubuhan politik atau sekadar mahu dan bercita-cita untuk menjadi anggota parlimen dan lain-lain lagi.  Jika fahaman-fahaman ini masih berakar umbi dalam kepala kita...ini  bererti kefahaman politik kita masih sekular, masih politik yang terpisah dari agama yang pada hakikatnya masih jauh daripada politik Rasulullah SAW.